かなり前のお話ですが、朝日新聞に折り込まれてくる「 定年時代 」の平成28年(2016)７月下旬号掲載のさわやか散歩道コーナーで、杉並の寺社めぐりが紹介されていたの。折をみて歩いてみたいわね－と思いつつ、徒らに月日が流れてしまいましたが、俄に思い立ち、足を向けてみたの。いざ出掛けてみれば、途中で迷子になったり、帰宅後に見残した事蹟があることに気づいてみたりと、結局、三度にわたり、足を向けることになってしまったの。なので、掲載する画像は季節が入り乱れていますが、御容赦下さいね。補：掲載する画像は一部を除いて幾れも拡大表示が可能よ。気になる画像がありましたらクリックしてみて下さいね。
1. JR荻窪駅
おぎくぼえき
9:05発
関東バス 荻51系統・シャレール荻窪行
Map : 杉並区上荻1-7-1
「 さわやか散歩道 」では西永福駅を起点に歩みを進めていますが、下調べをしている際に、善福寺川緑地公園の西側にも気になる寺社を見つけたの。そこで、今回の散策では西田端橋を起点にしてみましたので、必ずしも同一コースと云うわけではありませんので、予め御了承下さいね。荻窪駅の南口からは関東バスの荻51系統・シャレール荻窪行に乗車しましたが、バス停の傍らにはフェンス越しにツクシが芽を出していたの。こんな街中でも僅かな生育地を得て春の訪れを告げてくれているなんて、ちょっと驚きね。
2. 西田端橋BS
にしたばたばしばすてい
9:13着発
Map : 杉並区荻窪1-42
バス停から程なくしてあるのがこの西田端橋。右端は後程紹介する杉並区立郷土博物館で見つけた西田端橋の昭和37年(1962)頃の様子を撮した景観写真。因みに、橋を渡り切った直ぐのところに地元では知られたパン屋さんの「 ツェルマット Zermatt 」があるの。残念ながらいつも開店前の時間帯での到着なので未体験で終えていますが、時間が合えばお好みのパンを買い求めた上で公園内のベンチで早めのランチタイム（ or 遅めの朝食 ）もいいかも知れないわね。パン好きなξ^_^ξとしては、いつも後ろ髪を引かれつつお店を後にしているの。
最初の目的地、田端神社へは天神橋公園内の桜並木を歩きましたが、春先に訪ねたときには桜は既に見頃を終えていて、代わりに素敵なミニ・ガーデンを見つけたの。公園の一部と云うよりも、個人宅のお庭のような気もするのですが、色々な草花が咲き、春爛漫の装いに彩られていたの。折角ですので、みなさんにも。
3. 田端神社
たばたじんじゃ
9:25着 9:39発
Map : 杉並区荻窪1-56-10
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〔 田端神社 〕当社は菅原道真公を祭神とした旧田端村の鎮守で、嘗ては北野神社（ 天満宮 ）とも呼ばれ、村の産土神として崇められてきました。創建は応永年間(1394-1427)と云われ、社伝に依れば、武蔵国の有力者、品川左京の家臣・良影と云う者がこの地に土着し、京都の北野神社の分霊を祀ったことに始まると伝えられています。いつしか社が田の端にあることによって田端神社と呼ばれ、明治44年(1911)にそれが社号となりました。それに先立つ明治42年(1909)、当社は村内に鎮座してあった天祖社・稲荷社・子ノ権現社・山神社を合祀しました。これにともなって各社の祭神が当社に祀られ、現在の祭神は菅原道真公・天照皇大神・豊受比売命・大国主命・大山祇神の五柱です。当社祭神のひとつ、大国主命は足痛・腰痛に霊験有りとして知られ、社蔵の木槌のご利益への返礼として奉納された木槌が多数残っています。文化財としては、延宝5年(1677)銘・享保3年(1718)銘の庚申塔、江戸時代に造られたと云われる木造鳥居、江戸末期から大正期にかけて奉納された力石などがあります。令和2年(2020)2月 杉並区教育委員会
記述にある子の権現社ですが、良影の子・良枝が創建したものと伝えられているの。病名は分かりませんが、激しい足の痛みに悩まされていた良枝の夢枕に出雲大神が現れ、「 汝、我が槌にてその痛む足を撫でれば、病たちどころに癒えるべし 」と告げられたの。その神託に小躍りして喜んだ良枝は直ぐさま出雲に使いを差し向けて槌を持ち帰らせ、痛む足を撫でてみたところ、果たして痛みは忽ち消え失せ、全快したの。その霊験に感謝した良枝は自邸の庭に祠を建てて大国主命を祀ったの。それが子の権現社の始まりで、それからと云うもの、足の痛みだけではなくて、腰痛にも霊験灼かと崇められるようになったのだとか。 ここで参考までに【新編武蔵風土記稿】の記述を引いておきますね。 多摩郡野方領・田端村の条には合祀以前の六社のことが誌されているの。 |
- 神明社
- 除地 四畝二十四歩 小名關口にあり 此所の鎭守なり 本社は二尺五寸に四尺 覆屋二間に三間東向 前に鳥居をたつ 例祭は九月十九日 村内天桂寺のもちなり
- 神明社
- 除地 一畝 是も關口にあり わづかなる祠にて覆屋あり 南向 前に鳥居をたつ 村民の持なり
- 天滿宮
- 除地 六畝 十八歩 小名田端にあり 此所の鎭守なり 本社三尺四方にて一間半に二間の上屋を設 前に鳥居をたつ 例祭九月廿五日 天桂寺の持なり
- 子權現社
- 除地 三畝十歩 小名高野ヶ谷戸にあり 此所の鎭守なり 本社は二尺五寸に四尺 上屋一間半に二間南向 前に鳥居をたつ 例祭九月十五日 是も天桂寺の持なり
- 山神社
- 除地 四畝十五歩 小名大ヶ谷戸にあり 此所の鎭守なり 末社は二尺五寸に三尺 上屋七尺に九尺南向にて鳥居をたつ 例祭九月の内にて定日なし 村民の持なり
- 稻荷社
- 除地 六畝 小名日性寺にあり 纔なる社 神體は厨子に入 白狐に乘たる木像にて長五寸餘 覆屋は二間に二間二尺 鳥居あり 例祭九月の内にて定れる日なし 村内全福寺の持なり
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各社の別当をつとめていた天桂寺と全福寺の記述も併せて引いておきますね。
But 記述には忠吉とあるのですが、忠吉の子・吉正の誤りみたいね。
〔 全福寺 〕 除地 三畝二十八歩 小名日性寺にあり 壽量山と號す 禪宗曹洞派にて本寺前にをなじ 本堂四間に三間南向 本尊は正觀音の坐像にて長一尺 廚子の内にあり 外に地藏を安せり 長二尺七寸 開山を宗鐡と云 天正17年(1589)10月19日示寂す 古き寺なれども 寺記なければ詳なることを傳へず 補：全福寺は現・松林寺と合併
4. 尾崎熊野神社
おざきくまのじんじゃ
10:01着 10:08発
Map : 杉並区成田西3-9-5
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〔 尾崎熊野神社 〕この神社は、五十猛命（ いそたけるのみこと )・大屋津比咩命（ おおやつひめのみこと ）・抓津比咩命（ つまつひめのみこと ）の三柱を祭神とし、旧成宗村字尾崎の鎮守でした。当社の創建年代は詳らかではありませんが、大宮八幡宮・同村白山神社とほぼ同年代の創建と云われ、安藤本家文書、宝昌寺境内出土の板碑によると、鎌倉時代末期に鎌倉から移住して来た武士が、代々崇敬する紀州の熊野権現をこの地へ勧請したのに基づくと伝えられています。【新編武蔵風土記稿】の成宗村熊野社の条には「 除地五畝小名尾崎にあり 社は二間に二間半 神体白幣･････村内宝昌寺の持なり 」とあり、江戸時代には、宝昌寺が別当を務めていました。明治維新後、大宮八幡宮の神職が兼務するところとなり、明治41年(1908)、付近に散在していた稲荷社・猿田彦社・御嶽社を境内に合祀し、現在は境内末社として祀っています。地名の「 尾崎 」は、尾崎＝小さな崎の意で、崎とは舌状にのびた台地突端部を表し、この辺りの地形に由来したものと考えられています。昭和43年(1968)秋、境内から縄文時代早期（ 井草式 ）の土器片、縄文時代前期（ 諸磯式 ）・土師器時代（ 鬼高式 ）の住居址が発掘され、古くからこの地には、人間が住んでいたことが窺われます。尚、境内に聳えるクロマツの大木は、当社の御神木で、樹齢約400年と云われ、区内でも有数の樹木の一つです。例祭日は、９月上旬です。平成10年(1998)3月 杉並区教育委員会 |
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〔 尾崎熊野神社沿革 〕当社は五十猛命・大屋津比売命・抓津比売命の三柱を祀り、古くから尾崎の地の鎮守として崇敬されている。尾崎の地名は善福寺川岸の突出した舌状台地の地形に由来する。昭和43年(1968)秋、境内から縄文時代早期の井草式より土師器、須恵器にいたる各時代の土器類と、縄文時代前期並びに土師器時代の住居址とか発掘されるにおよび、この地には数千年来人煙の絶えなかったことが明らかになった。当社の草創は、安藤本家文書及び宝昌寺境内から出土した板碑に依れば、鎌倉時代末期（ 14世紀初 ）に鎌倉から移住して来た武士が、代々崇敬する紀州熊野権現をこの地へ勧請したのに基くと伝えられる。江戸時代には、天和3年(1683)、宝暦4年(1754)、文化8年(1811)の棟札があって住民の力で当社が維持されてきたことを物語っている。維新前には成宗村内の須賀神社（ 牛頭天王社 ）・白山神社と共に白龍山宝昌寺を別当寺としていたが、明治の初め、神仏分離により大宮八幡宮の兼務となり、後、附近に散在していた稲荷社・猿田彦社・御岳社を境内に合祀して現在に至っている。この地は豊多摩郡杉並村大字成宗字尾崎で、明治の初めには三姓（ 蕪山・石原・安藤 ）18家の住む小聚落であったが昭和7年(1932)二区制が施行されて杉並区成宗二丁目となり、更に昭和44年(1969)には成田西一・二・三丁目と改称され、人家の密集した市街地となっている。昭和44年(1969)11月1日に新社殿が落成したのを記念して住民有志が熊野会を結成し、また、地元の杉並古代文化研究会へ依嘱して尾崎熊野神社誌を刊行した。ここに碑を建立して当社の沿革を記録するものである。昭和45年(1970)中秋 尾崎熊野神社氏子中 尾崎熊野会 |
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聞き慣れない神名の五十猛命ですが、【日本書紀】の「 神代上 」の段には「 初め五十猛命、天降ります時に、多に樹種を將ちて下る。然れども韓地に殖えずして盡に持ち歸へる。遂に筑紫より始めて、凡て大八洲国の内に播殖して青山に成さずといふこと莫し 」と誌され、五十猛命は高天原を追放された父神の素戔鳴尊に付き従い新羅国に降臨しますが、その際に携えてきた多くの樹木の種はそのままに、日本に渡り来ると全土にその種を植えたの。日本列島全土に豊かな緑が生い茂るのは五十猛命が樹木の種を播いてくれたお蔭と云うわけ。今でこそ鉄筋コンクリートやモルタルを使用した住宅が多く建てられるようになりましたが、日本の伝統家屋は木造建築よね。お家だけじゃなくて、食事するときに使うお箸やお椀などの器にもまた木を多く利用してきた日本人、紙もまた元をただせば木よね。五十猛命はそうした樹木の祖神なの。替わって、大屋津比咩咩命と抓津比咩命は五十猛命の妹神で、兄神と一緒にさまざまな木々を植樹しているの。因みに、大屋津比咩の「 屋 」は家のことで、「 大屋 」とあるので神さまが住むような宮殿の類を神格化したものみたいね。一方の抓津比咩ですが、「 抓 」は元々は家を建てるための材木を表し、そこから転じて全ての木製品の素材を司る神さまとなったようね。五十猛命が素材としての木を提供して下さる神さまなら、大屋津比咩命と抓津比咩命の二神はその木を利用して新たなものを産み出すパワーを与えてくれる女神さまと云ったところかしら。 But 現在は熊野神社と称することから主祭神は記述にある熊野権現よね。熊野権現が勧請される以前に祀られていた五十猛命・大屋津比咩命・抓津比咩命の三柱は今何処かしら。相殿、それとも宮居を奪われて、神無月に出雲に里帰りしたまま戻りたくても戻れずにいるのかしら（笑）。杉並の名に象徴されるように、嘗ては江戸市中に杉材を供給するなどして林業で潤いを見せていた当地。その頃は一時的に遷座してくれていたのかも知れないわね。 |
このクロマツは、幹周囲（ 目通り ）3.27m、根元幹周囲5.5m、樹高32m、樹齢は400年以上と推定されます。クロマツは俗に雄松と呼ばれ、アカマツに比べて大型で葉は大きく、樹幹も太く、樹皮が黒褐色をおびています。近年、クロマツは、環境の悪化により都内では年々少なくなってきています。このクロマツは、御神木として古くから氏子によって手厚い保護を受けており、樹冠面積は十分な広がりを持ち、樹勢も優れ、都内でも有数のクロマツの巨樹として貴重なものです。杉並区教育委員会
クロマツはその幹を南側に32度ほど傾けているの。
間近に見ると、その姿はまるで天に昇る龍の趣で、御神木にふさわしい佇まいよ。
5. 宝昌寺
ほうしょうじ
10:14着 10:20発
Map : 杉並区成田西3-3-30
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〔 宝昌寺 〕白龍山宝昌寺は曹洞宗の寺で、本尊は釈迦牟尼如来坐像です。当寺は、文禄3年(1594)頃、中野成願寺五世葉山宗朔（ ようざんそうさく ）に依って開創されました。曹洞宗となる以前は、真言宗の寺であったと伝わり、室町期作の旧本尊である木造大日如来坐像（ 杉並区指定文化財 ）が現存しています。江戸時代の宝昌寺は、成宗村の檀那寺として村民の信仰の拠りどころであり、また、村内の熊野神社・須賀神社・白山神社の管理をする別当寺でもありました。安政3年(1856)に火災に遭い、伝来の古記録類は焼失しましたが、境内には多数の板碑の他、区内で最古と云われる地蔵尊や庚申塔など、多くの文化財を所蔵しています。現在の本堂は大正8年(1919)の火災の後、大正10年(1921)に再建されています。境内に奉安する豊川稲荷殿は、明治末年付近一帯が飢饉に襲われたとき、人々の災難消除と五穀豊穣を祈願して、愛知県の豊川稲荷（ 豊川閣妙厳寺 ）から分霊したものです。その利益は著しく、大正時代頃から近在諸村に豊川稲荷信仰が広まったと云われています。令和3年(2021)3月 杉並区教育委員会 分祀された豊川稲荷を崇めただけでなく、諸村の代表が団体で御本家の豊川稲荷に代参し、その人数も年毎に増え、多いときには50数名にも及んだと云うの。困ったときの神頼みじゃないけれど、飢饉を前にして為す術を持たなかった当時の人々にしたら、必死だったのかも知れないわね。因みに、伏見稲荷が神道系なら豊川稲荷は仏教系のお稲荷さんで、そのルーツは古代インド神話に出てくるダキーニ神。自在の神通力を持ち、半年前にその人の死を知り、その人の心臓を喰らうと云う、恐～い神さまだったの。仏教に取り入られると荼吉尼天として祀られるようになったのですが、持ち前の神通力で艱難辛苦も吹き飛ばしてくれるのかも知れないわね。 |
〔 寳昌寺 〕境内年貢地 千坪 村の中央より少しく西に寄てあり 白龍山と號す 禅宗曹洞派にて郡中野方領本郷村成願寺末 客殿七間半に四間半東向 本尊は正観音にて長一尺七寸五分の坐像なり 春日慶文の作と云 開山兼山宗翔※天正9年(1581)6月17日示寂 開基詳ならず 境内に古碑三基あり 二基は文字摩滅してよみがたし 一基は正和3年(1314)6月とあり 位牌堂 本堂より巽の方にあり 四間に三間北向
参考までに【風土記稿】の記述も引いておきましたが、
兼山宗翔とあるのは、葉山宗朔の間違いのようね。
当寺の境内にある６基の石造物は、寛文3年(1663)から正徳3年(1713)にかけて造立され、境内或いは近隣の辻や塚にあったものです。４基の庚申供養塔は尊像が地蔵であったり、４臂や坐像の青面金剛であったものから、典型的な６臂立像の青面金剛へと変わって行く経過を示しており、また、６基の各々には、村の旧家や、中世の地名を残す表記、或いは願主が女性であることを示す「 内方 」と云う銘が刻まれ、当時の当地域に於ける信仰・習俗・社会構造を知る上で貴重な資料です。杉並教育委員会
〔 木造大日如来坐像 〕杉並区指定有形文化財 平成11年(1999)1月27日指定
本像は頭に五智宝冠を頂き、智挙印を結ぶ、金剛界の大日如来をあらわした像高18cm、寄木造りの菩薩形像です。製作は室町時代と考えられ、豊満な肉付け、膝前を広くした体躯の表現に、平安前期のわが国密教像の古様を再現した痕が窺えます。小像ながら技法は精巧で、格調ある作柄を示しています。禅寺宝昌寺は戦国時代末頃までは真言宗の寺院であったと伝えられており、現在位牌堂に安置されているこの像は、美術的のみならず、そうした寺の古い来歴を物語る貴重な遺品です。杉並区教育委員会
6. 成宗白山神社
なりむねはくさんじんじゃ
10:42着 10:47発
Map : 杉並区成田東2-2-2
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〔 成宗白山神社 〕当社は旧成宗村字白幡の鎮守で、祭神は伊弉冉尊（ いざなみのみこと ）です。【新編武蔵風土記稿】は「 白幡 」の地名の由来を、後冷泉天皇( 在位1045-1068 ) の頃、奥州征伐に向かっていた源頼義が、途中で空に白幡の靡くような雲を見つけ、これを勝利の現れとして一社を勧請し、その時からこの地を白旗（ 白幡 ）と呼んだと伝えています。また、成宗村については、永禄2年(1559)の『小田原衆所領役帳』に「 島津孫四朗 弐拾壱貫文 永福寺 沼袋にも有之 成宗にも有之 目黒内にも有之 」とあり、中世期の成宗一帯は小田原北条氏の所領であったことが分かります。この成宗村は江戸時代に天領（ 幕府直轄の領地 ）になるまで旗本・岡部氏の知行地となっていました。尚、嘗て「 白幡 」は、一時期和田村に属していました。また【新編武蔵風土記稿】には「 除地六畝 東南の方小名白幡にあり 社は二間半に二間南向 社より十二間ほど隔てゝ鳥居をたてり 」とあり、江戸時代には村内の宝昌寺が別当職を務めたと云われています。創建については詳らかではありませんが、大宮八幡宮と同じ頃だと考えられます。現在は境内末社に御嶽神社・稲荷神社・金毘羅神社・第六天神社の４社を合殿し、社殿〔 昭和47年(1972)新築 〕、社務所〔 昭和55年(1980)新築 〕、神輿庫などが備えられています。また、境内からは古墳時代の土器等が出土しています。平成29年(2017)3月 杉並区教育委員会 |
〔 小名 白幡 〕村の東の方にあり 和田村八幡の縁起に云 往古人王70代後冷泉院の御宇 奥州の夷賊蜂起しければ 源頼義公勅を蒙り追討せんとて進発し給ひ 此所に向ひ給ふとき 林中より奇雲たなびき 恰も白幡の如く見えけるにぞ 是八幡来降し給ふならんとて 一社を勧請し 遂に賊徒を追伏したまふ かゝるゆへをもて此ほとりをすべて白幡と名付しと云ふ さればもと和田村の内なりしが 今は当村に属せり 此縁起天正19年(1591)に記せしものとはいへど 其後丙丁の災にかゝりて烏有せしを 臆説にまかせて書集めしよしなればうけかいがたきものなり
改めて白幡の地名由来について【風土記稿】の記述も引いておきましたが、
「 うけかいがたきものなり 」と、つれないの（笑）。
7. 松ノ木遺跡復原住居
まつのきいせきふくげんじゅうきょ
10:54着 10:58発
Map : 杉並区松ノ木1-3
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〔 松ノ木遺跡 〕松ノ木遺跡は、区立松ノ木中学校南側の区営グランドを中心とする、約20,000m²にも及ぶ舌状台地上の遺跡です。本遺跡の特徴は、先土器時代（ 約２万年前 ）から縄文時代・弥生時代を経て、古墳時代（ 約1,400年前 ）に至る複合遺跡で、複合遺跡としては区内最大級の遺跡です。現在までに、数回の発掘調査が実施されており、出土した遺物も完形土器をはじめとして、石器類を含め莫大な量にのぼっていますが、その殆どは縄文時代のものです。また、昭和51年(1976)度に実施した調査では、松ノ木中学校敷地内だけで60基を超す住居跡が確認されています。このことから、台地上全域で約150基以上の住居址が埋蔵されていると推定されています。嘗て、この遺跡に居住した人々は、台地南側下に広がる湿地帯や、善福寺川集まる動物・魚などを採り、周辺の林で木の実を採集しながら生活していたものと思われます。昭和55年(1980)2月20日 杉並区教育委員会 〔 古墳時代の住居と生活 〕この復元住居は、方南峰遺跡で発掘された古墳時代後期（ ６世紀頃 ）の住居址を推定復原したもので、武蔵野台地に於ける典型的な庶民の住居の形をしています。一辺が約5m、床まで約50cm方形に掘られ、屋根は住居内にある４本の柱で支えられています。北側には粘土で「 カマド 」が作られ、その東側には貯蔵穴（ 食物貯蔵庫 ）があり、古墳時代の特徴を示しています。ウインドー前のボタンを押すと、解説が流れます。問合せ先 郷土博物館 3317-0841 |
「 ウインドー前のボタンを押すと、解説が流れます 」とあるのですが、残念ながら装置が故障中と云うことで、解説を聞くことは出来なかったの。再訪時には初回から半年ほど経過していたので装置も修理されて解説が聞けるのでは－と期待したのですが、相変わらず故障中のままで。ウインドウの中では、貫頭衣を纏ったお人形さんが倒れたままになっていたりと、ちょっと残念な結果で終わっているの。
因みに、昭和54年(1979)に行われた発掘調査では、一辺が8mを超える弥生時代の住居址が見つかっているの。弥生期の住居址としては区内最大級のもので、当時の松ノ木台地上に広がりを見せていた集落の首長クラスのものであった可能性が指摘されているの。後程訪ねる大宮遺跡から発見された方形周溝墓は、その首長の墓と考えられていて、善福寺川を挟んで一つの文化圏が形成されていたことになり、今でこそ公園の木々に覆われて周囲の景観を望むことは出来ませんが、台地の端からは飲料に適した湧水もあったでしょうし、善福寺川の流れと豊かな緑に囲まれて食料を得るにも好適な環境にあったのでしょうね。流域で稲作が始められるようになると、稔りの秋ともなれば黄金色した稲穂が秋風に揺れていたのかも知れないわね。
8. 和田堀池
わだぼりいけ
11:02着 11:04発
Map : 杉並区大宮2-23
9. 大宮八幡宮
おおみやはちまんぐう
11:14着 11:52発
map : 杉並区大宮2-3-1
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〔 大宮八幡宮 〕当宮は古く、江戸八箇所八幡の内に数えられた大社です。大宮と呼ばれるのは、往古から広大な境内を持つ社であったことから社名とも、また、鎮座地の地名にもなったと云われています。祭神は、応神天皇（ 誉田別尊 ）・仲哀天皇（ 帯仲彦尊 ）・神功皇后（ 息長足比売尊 ）の三神で、創立については、当宮の縁起〔 天正19年(1591)奥付 〕に「 平安時代末、源頼義が奥州へ出陣の際、当地で白雲が八つ幡のようにたなびく瑞祥をみて、八幡大神の霊威を感じ、勝利を得ることが出来た。この奉賽のため、康平6年(1063)、この地に源氏の氏神である八幡神を祀ったのが当宮の起源である」と記されています。南北朝時代の貞治元年(1362)12月、大宮の社僧が紀伊国（ 和歌山県 ）熊野那智大社に納めた願文の写し（ 米良文書 ）があり、これに依ると、その頃から当宮に奉仕する社僧のいたことが分かります。徳川時代には代々朱印地30石を与えられて、大名や武士達からも武勇の神として崇敬されてきました。昭和44年(1969)には、善福寺川に面する旧境内地から、首長の墓と見られる方形周溝墓３基が発掘されました。また、対岸の松ノ木台地からも竪穴住居跡群や、縄文・弥生・古墳時代の各期に亘る遺物が数多く出土しているので、当宮の周辺は、古くから集落が営まれ、その中心地として重要な地域であったことが窺われます。社宝には、豊臣秀吉の制札・由井正雪の絵額・山岡鉄舟筆の幟・武術鍛錬祈願の額などがあります。昭和55年(1980)2月20日 杉並区教育委員会 |
これは全くの余談ですが、【風土記稿】には大宮寺に関して更に面白いお話が記されているの。それによると「 古碑一基大門の通り北側堤の上にあり 文字磨滅してみへず 刀瘢の痕あり 傳へ云 先年この碑夜中恠異をなして しばしば人を惱せしにより 或旅人變化のものなりとて 誤て刀をぬき切りかけし其迹なりと云 信じがたきことなり 何人の造立せしや 其年歴を傳へず 古きものなることはうたがひなし 長さ二尺八寸許にして臺石あり 五輪の形に似たるもなり 」とあるの。
前段には「 古き記録もありしが 前にもいふごとく長尾景虎の亂により 兵火にかかり烏有せりとて 今は開山の名さへ傳えず 」とあるので、戦乱の際に手許がくるった刀先で受けた疵のような気がしないでもないわね。それでも、そんな逸話が付与されるあたり、それなりの背景がやはりあったのかしら。その古碑ですが、現在は「 旧大宮寺宝篋印塔 」として区の有形文化財（ 建造物 ）に指定されているの。石材は相州六ヶ村、真鶴付近の堅石と云われているのだとか。それなら小松石かも知れないわね。残念ながら、現物は未確認だけど。
閑話休題、来歴が何とな～く(＾＾；御理解頂けたところで、改めて境内の御案内へ進みますね。一の鳥居を過ぎて神門へと続く参道は鬱蒼とした木立に覆われていて、一足毎に喧騒が遠のいていくような雰囲気にあるの。それもそのハズ、社叢は都の天然記念物に指定されているの。
大宮八幡宮の参道や社殿を取り囲む社叢です。昭和8年(1933)10月に指定されたもので、指定当所は、マツ（ クロマツと思われる ）やスギの見事な社叢が見られたとされます。現在は、ヒノキが最も多く、ヒノキは本殿裏の樹林地に集中しています。全体としてはクスノキやシラカシなどの常緑広葉樹、ソメイヨシノなどの落葉広葉樹の広葉樹の社叢へ変わってきています。しかし、隣接する和田堀公園と一体となった樹林帯は貴重な空間となっています。平成23年(2011)3月 東京都教育委員会
樹叢が途切れたところで神門前の広場に出ますが、右手には多摩清水社が鎮座するの。
〔 御神水 〕「 広き野に霊の清水のあるところ 」青畝
当八幡宮は「 多摩乃大宮 」と称され、その武蔵野の昔を想望して右の句がつくられ、入口の右側に句碑があります。嘗ては真清水が渾々と湧き出ておりましたが、今では周辺の宅地化により水脈が細り、汲み上げております。多くの方々に御利用頂くためにもポリタンク等大型容器による多量の汲み取りは水涸れの原因となりますので厳禁とし、給水時間も左記の通りと致します。皆様の御協力が得られない場合は、水涸れにより休止となるおそれがありますので、ご理解を願い上げます。どうぞ感謝を込めて御神水をお汲み取り下さい。尚、御神水を御希望なさる多くの方々にお応えして「 多摩乃大宮水 」と名付け、特別に調整しご祈願致しました延命祈祷水を社頭でも授与致しておりますのでお申し出下さい。令和元年(2019)６月吉日 大宮八幡宮
| 記 | |
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一、多摩清水社例祭（ 水神祭 ） 一、給水時間制限 一、延命祈祷水「多摩乃大宮水」社頭授与時間 |
毎年８月１日（ 水の日 ）午前11時30分 毎日 午前６時～午後６時（ 夏期 ） 午前６時～午後５時（ 冬期 ） 午前９時～午後６時（ 夏期 ） 午前９時～午後５時（ 冬期 ） |
当大宮八幡宮は附近から祭祀遺跡が発掘されるなど、神代より聖地に相応しいところで、古くは多摩の大宮と称されました。その武蔵野の昔を想望して作られた句。平成元年(1989)作。阿波野青畝（ あわのせいほ ）明治32年(1899)生。俳誌「かつらぎ」主宰者
多摩清水社に引き続き、お茶室の通仙庵と神泉亭がありますが、こちらは催事などで利用される施設のようで、一般公開はしていないので素通りして、手水舎に向かいましょうね。お清めを済ませたところで、いざ神域への入場ですが、その前に神門の右手には文化財の案内標柱が三本ほど立てられていましたので先ずはそちらから。ここでは二本を紹介しておきますが、残りの一本は大宮遺跡の方形周溝墓から出土した遺物に関するものなので、後述する大宮遺跡の項で御案内しますね。But いずれにしても、貴重な文化財と云うことで、宝物館に厳重保管（笑）されているようで、実物との御対面は無理みたいだけど。
〔 木造随身坐像 〕杉並区指定有形文化財 平成8年(1996)12月25日指定
江戸時代中期の大仏師「 左近 」の作であるこの木造随身坐像は、元々拝殿の階段脇に安置されていましたが、現在は当宮の宝物殿に保管されています。本像は若者像と老人像とで対をなし、共に全体的に厚く着色が施され、白色の顔料に朱の唇を描く顔面や衣服の絵柄文様も良く残り、保存も良好と云えます。また、若者像の体内からは製作年、作者・願主を記した銘板が発見され、本像を製作した背景も良く分かります。美術・技術的にも優れ、神社関係の彫像としても貴重な資料です。杉並区教育委員会
豊臣秀吉は天下統一に際し、小田原北条氏を包囲中、その支配下にあった八王子城を攻撃し、天正18年(1590)6月23日に落城させました。当宮の宝物殿に納められている制札は、その翌24日、豊臣家臣木村常陸介・前田孫四郎利長の両部将名で当宮に発給されたもので、境内での殺生、人馬の通行、竹木伐採を堅く禁じています。本制札は、豊臣軍によって当宮の保安がはかられたことを示すものとして、また、区内に残る江戸時代以前の唯一の制札として、貴重なものです。杉並区教育委員会
義家は後三年の役の帰途に常陸の鹿島宮に参詣、境内に生えていた小松を千本集め携えてきたの。源義家公お手植松はこの大宮八幡宮に移植された千本の松の内の一つだと云われているのですが、本当に千本も携えてきたのかしらね。ちょっと誇張の感が無きにしも非ずですが、相当数であったことは間違い無さそうね。先程紹介した松ノ木遺跡の「 松ノ木 」と云う地名もこの逸話に由来するみたいよ。
その社殿前に置かれているのがこちらの狛犬で、ユーモラスな表情をしているの。
〔 明和8年銘石造狛犬 〕杉並区指定有形文化財 平成25年(2013)2月13日指定
この狛犬一対は【江戸名所図会】にも描かれており、元は本殿前に安置されていたが、昭和40年(1965)に現在地に移された。台石は三段から成り、阿・吽両像とも上段正面に「 奉献 」、裏面に「 明和八辛卯年冬十一月吉日 願主岩崎所左衛門 」と銘が刻まれており、奉納年(1771)と願主名が確認出来る。また、屋外に安置されている狛犬では、区内で最も古いものである。豊かな体躯と温和な表現が、近世中期の狛犬の特色を示すものであると同時に、この地域の文化・社会組織などを物語る資料として貴重である。
替わって、本殿の右手の御案内よ。
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| 一角には御覧の神楽殿が建ちますが、傍らに大宮八幡神社沿革碑があるの。 |
〔 大宮八幡神社沿革碑 〕公爵徳川家達篆額（ 徳川家第16代当主 ）
武蔵の國、豊多摩郡和田堀内村に祠有り。曰く、大宮八幡。境域は廣潤に而て、老杉の森は、雲霄を列勢す。相傳るは、源頼義が東征の次、武蔵阿佐谷に雲氣起ち、其の上に白幡の如きが揺れ曳けり。頼義謂く、是れ八幡の神の示す吉兆也と。進軍を遂げ、賊を平し、乃に祠を創る。此の時、康平六年(1063)也。後に義家、祠を更修し、封戸を定め、寶仙寺を建つる。別當と為し、僧坊12を置き、鹿島より松の苗、千株を移植す。鎌倉幕府の賽を以て、建増し之を修す。輪奐を窮むを以て、永享元年(1429)に、寶仙寺を中野郷に移し、一宇を営む。祠の旁に大宮寺と名し、以て別當に充てる。永禄中に、上杉・北條の二氏、干戈を交へ、此祠・僧坊盡く兵燹に罹る。天正2年(1574)に有た、大石信濃守は、重ねて之を建つる。徳川氏は、初たに、社領30石と定め、朱印状を付す。且つ、躑躅を御手洗川の上に多く栽す。是より歴世尊崇し、大将軍は必ず親しく参拝す。頃者、村の有志の者、胥に謀りて、社殿の繕ひ、歩道を修し、櫻樹・数百章を列楦す。老杉と相錯りて、幽遂浄潔にして、人に益々崇敬の心を起さしむ。因って碑を樹て、以って沿革を記せんと欲して、人を介し余文余謂を請うは、此の擧なり。以て人心を淳し、流俗を振し、国家に崇神の旨を深め合いて、其れ、世に教ふるに功有ること、大なる矣。乃ち喜びて、詞を繋ぎて曰く。
斯に屹す古祠は 源氏が創に自る 鎌倉江戸と 世に歴り禋祀す
廟貌は茲す新にして 神威は顯に赫く 碑は樹て銘を勒み 以て因革を記す
大正8年(1919)9月 池田四郎次郎撰 齋藤政徳書
神楽殿の前にある植え込みには「 山照らしつつじ 」が。
当初は10株程に過ぎなかったツツジも「 其樹維新の頃まで多く、善福寺池流一帯の流域に存し、春夏の候、紅花緑樹と相映発して壮観を極めたる 」程になったのですが、「 維新後一時社規緩みて多く盗み去られ、今僅かに十数株を余すのみ 」【豊多摩郡神社誌】の状態になってしまい、その後、嘗ての景観を甦えさせるべく、昭和9年(1934)に13,000株ものツツジが増植されたのだとか。But ξ^_^ξが見た限りでは、そんなに植勢があるようには見えなかったのですが、開花時期ではなかったために、単に気づかなかっただけかしら。
境内の散策も最後になりましたが、北神門の手前には大きな力石がゴロゴロ (＾＾；しているの。
〔 力石 〕力石は、江戸時代の頃より、氏子や近村の若者達が当宮に集い力競べの神事をする為に奉納されるもので「 担（ かつぎ ）石 」、又は「 磐持（ いわもち ）石 」とも呼ばれています。この力石は明治・大正時代に奉納されたもので、現在、重さ27貫（ 101Kg ）から最大50貫（ 187Kg ）までの力石14個があります。
10. 大宮遺跡
おおみやいせき
11:53着 11:56発
Map : 杉並区大宮2-24-6
昭和44年(1969)7月から8月にかけて杉並区教育委員会が実施した発掘調査によって、弥生時代終末期の方形周溝墓三基が近接して発見されました。西側から第一号墓、第三号墓、第二号墓と名付けられました。第一号墓の主体部から軟玉製の勾玉一個とガラス小玉12個、周溝中から底部穿孔の弥生式土器10個体、第三号墓の周溝中からは弥生式土器2個体がそれぞれ出土しました。本遺跡で発掘調査された方形周溝墓群は、都区内で初めての発見の事例であり、方形周溝墓の主体部から豊富な玉類が出土したこと、主体部上に封土が認められたことは、同時代の墓制を研究する上でも極めて学術的価値が高いものとして注目されています。平成18年(2006)3月1日 東京都教育委員会
ちょうど大宮八幡宮の北神門のある北参道を出た辺りにこの大宮遺跡があるのですが、発掘調査後には全て埋め戻されていて、見た目にはどこが遺跡なのか分からないの。掲載した画像の画面奥に紹介した案内板が建てられていたのですが、周辺の土中に貴重な遺跡が眠っていることを示す唯一の証しでもあり、無ければ所在場所不明のままに終えていたかも知れないわね。何を隠そう、一度目の来訪時には辿り着けずに断念した経緯があるの。(＾＾； 分かってしまえば何のことはないのですが。遺跡にしても、地元の方に場所と道を訊ねたときには「 案内板が立っているだけで、行ってみても何も無いよ 」と云われてはいたの。それはさておき、大宮八幡宮の境内林側にもう一つ、案内板が建てられていましたので、そちらも紹介しておきますね。But 掲載される大宮遺跡＆方形周溝墓発掘図は省略させて頂きましたので現地にて御確認下さいね。
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〔 大宮遺跡 〕善福寺川の南崖上に位置するこの地は、大宮遺跡の発掘地です。大宮遺跡は、都内で初の方形周溝墓が発掘されたことで有名です。方形周溝墓は「 方形の四方を溝で囲んだ土器時代の古代人の墓 」で、弥生時代末期のものとされます。昭和44年(1969)の発掘作業では、３基の周溝墓が発見され、そこから土器や勾玉、ガラス玉等が見つかりました。特に、壷形土器の配列や底に穴をあけた形状（ 穿孔土器 ）から、この遺跡が住居跡でなく、尊貴な者（ 族長＝祖神 ）の墓域、祭祀遺跡であることが判明しました。当時、善福寺川沿いの低地では水田耕作が行われていた模様です。そして、対岸の松ノ木遺跡には、多くの竪穴式住居跡が発見されています。つまり、川や田圃を挟んで住居と祭りの場を厳密に区分するという観念が当時から存在していたことを示しています。この遺跡は、大宮八幡宮の旧社殿地とも殆ど重なり、この一帯が聖域とされていた古代からの信仰が、後、大宮八幡宮の創建に繋がったと思われます。大宮遺跡は発掘後埋め戻されましたが、出土品の一部は当宮清涼殿に展示してあります。 ここで、大宮八幡宮の神門脇に掲示されていた方形周溝墓出土遺物に関する棒標の案内も併せて引いておきますね。 |
現在、大宮八幡宮清涼殿並びに杉並区立郷土博物館に保管・展示されている遺物は、方形周溝墓（ 弥生時代の首長クラスの人の墓 ）内から出土したもので、壺形土器５点、台付土器１点、勾玉１点、ガラス小玉12点に上ります。土器類は弥生時代後期のもので、彩色・精緻な文様が施文され、区内唯一の出土例である玉類は、墓の主体部付近で発見されたこともあり、被葬者が生前装着したまま埋葬されたことを物語っています。杉並区教育委員会
11. 杉並区立郷土博物館
すぎなみくりつきょうどはくぶつかん
12:12着 13:16発
Map : 杉並区大宮1-20-8
この建物は、もと宮前５丁目、井口桂策家の表門でしたが、昭和49年(1974)に杉並区へ寄贈されたものです。この門は長屋門と云い、中央を通路、右手を土間の納屋とし、左手の藏屋には年貢米を収納していました。長屋門は格式や権威を示す象徴的な建物で、大宮前新田を開発し、代々名主を務めた井口家の格式の高さが窺えます。建築年代は江戸時代の文化・文政年間(1804-1829)頃と推定されています。尚、屋根はもと茅葺きでしたが、防火上、茅葺き屋根の形に銅板で葺かれています。
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〔 井口氏と新田開発 〕近世初期、人口増加への対応や、生産力を増加させるため、各地で新田開発が行われていました。区域にも1670年代頃に、大宮前・中高井戸・松庵と云う三つの新しい村が拓かれます。この地域の新田開発を主導したのは、中世相模国の豪族・三浦氏の末裔と伝える井口氏でした。寛文9年(1669)に、幕府から「 千町野（ せんちょうの ） 」と称された武蔵野原野の開発を許された井口八郎右衛門は、350町歩余（ 約350ha ）の土地を開発し、大宮前、無礼前（ 現・三鷹市 ）、連雀新田前（ 同 ）、関前（ 現・武蔵野市 ）の４地域を拓き、八郎右衛門の子どもたちは、それぞれの村の名主となりました。大宮前新田の名主を務めた井口氏は、幕末には中高井戸村と松庵村を合わせ、三つの村の名主も務めます。この井口氏の旧宅は立派な長屋門を持つ家でした。当館の入口に建つ長屋門は、大宮前の井口家の長屋門を移築したものです。杉並区郷土博物館 これは全くの余談ですが、建築当初の納屋には土牢があったと伝えられているのだとか。解体時にも痕跡は見つけらずに終えているようですが、仮に事実だとしたら、何でそんなものが造られていたのかしら、気になるわね。因みに、案内板では「 ふくげん 」に復元を当てていましたが、復原とした方が良さそうな気がするわね。尤も、防火上とは云え、茅葺き屋根を銅板葺きにしているので完全な復原ではないけれど。以上、戯れ言でした。(＾＾； |
蔵屋側の蚕部屋には養蚕＆製糸に使用された道具類が展示されていましたが、杉並と云えば嘗て養蚕試験場があった場所でもあるわね。こちらでは日本の製糸業の変遷と併せて養蚕試験場のことも解説されていたの。気になる方は こちら を御参照下さいね。
〔 旧嵯峨家侯爵邸庭石 〕郷土博物館の敷地は、もと嵯峨公勝（ さがきんかつ ）侯爵の邸宅でした。公勝の孫娘・浩（ ひろ ）は、「 満州国皇帝 」溥儀（ ふぎ ）の弟・溥傑（ ふけつ ）に嫁ぐことになり、昭和12年(1937)4月3日、この祖父の住まいから、沿道の住民に見送られ、結婚式場へと出立しました。当時を偲ぶものはもう何も残っていませんが、唯一この庭石だけが、ほぼ元位置を保って往時を伝えています。この石は微生物の殻が深海で堆積してできたチャート( Chart )と呼ばれる石で、硬いことから石器や火打ち石としても使われました。紀州青石と呼ばれる名石です。杉並区郷土博物館
常設展示室では杉並の歴史がパネルや資料を交えてコンパクトに展示・解説されていましたが、杉並と云えば左端の井草式土器よね。中央は松ノ木遺跡復原住居内炊飯模型－の写真よ。松ノ木遺跡を訪ねたときにはガラス面に光が反射して様子が良く分からなかったので、これで納得できたの（＾＾；。右端は大宮遺跡からの出土品みたいね。弥生時代後期のもので、区の指定文化財。展示品はガラスケースに入れられているのでホンモノみたいだけど。
〔 井草式土器 〕本資料は、昭和56年(1981)に地蔵坂遺跡及び平成28年(2008)に井草遺跡に於いて行われた発掘調査で出土した土器である。井草遺跡の初めての発掘調査は、昭和12年(1937)に現在の上井草4丁目12番付近で矢島清作によって行われ、そこで出土した縄文土器が井草式土器と命名された。井草式土器は、口縁部が外にそった丸底の深鉢形土器である。土器の外面には撚った紐を巻き付けた棒状の道具を使い、転がし押し付けた撚糸文（ よりいともん ）が前面についているのが大きな特徴である。このような特徴を持つ井草式土器は、縄文時代早期前半（ 約9,000年前 ）を代表する土器形式として広く知られるようになった。杉並区郷土博物館
※現在、日本最古の土器は青森県東津軽郡外ヶ浜町の大平山元遺跡から出土したもので、放射性炭素年代測定の結果から15,000年前後から、古いものでは16,500年前のものと推定されているの。旧石器時代終末期に極めて近い時期のもので、土器の出現＝縄文時代とする従来の考え方には一石を投じる結果になったみたいね。
〔 高井戸宿 〕高井戸宿は、全国に整備された五街道の一つである甲州道中の一番目の宿場で、下高井戸宿と上高井戸宿の二つの宿場が半月交代でその勤めを果たしていました。甲州道中は、他に比べて通行量が大変少なく、更に、内藤新宿が再興されると、高井戸宿を素通りする旅人も多くなり、宿としての役割が減少していきました。また、高井戸宿は半宿半農であったため、外便所を街道に面して建て、旅人に利用して貰うことによって下肥を集め、農業に利用していました。杉並区立郷土博物館
どこが気になったかと云えば、外便所を敢えて街道に面して建て旅人に利用して貰ったことなの。人糞を肥料に使うだなんて、およそ現代人にしたら衛生面からして信じられないような行為ですが、当時は極普通に行われていたことで、そのこと自体に改めての驚きはないのですが、旅人の置き土産 （＾＾；も有効活用する仕組みになっていたとは想像を超えていたの。でも、これって高井戸宿に限ったことではないのかしら？
ここではξ^_^ξが気に留めたものを常設展から二つばかり紹介しましたが、訪ねた時には更に区制施行90周年記念特別展として杉並激動の昭和戦前史展が行われていたの。テーマは
- 二・二六事件と渡邊錠太郎
- 青年将校の凶弾に倒れた「学者将軍」の非戦への信念
- 荻外荘と近衛文麿
- 「荻外荘」を愛し、首相官邸のように用いた政治家の決断
- 愛新覚羅溥傑と嵯峨浩
- ラストエンペラーの実弟に嫁いだ日本人女性の愛と苦悩
の三つからなり、ここではξ^_^ξの個人的な興味から「 愛新覚羅溥傑と嵯峨浩 」について触れておきますね。と云うのも、以前、愛新覚羅浩さんが書いた「流転の王妃の昭和史 」を読んでいたこともあり、とても興味を覚えたの。
とりわけ感情移入してしまったのが浩さんの書簡なの。軍部の威光を傘に関東軍が押し切る形で進められた二人の結婚は、縁談が持ち上がる前までは極々普通の生活を送っていた浩さんに過酷な運命を強いることになるの。特別展では浩さんが友達に宛てた三通の書簡が紹介されていましたが、中でも二通目の書簡には当時の浩さんの心模様が正直に記されていて、心打たれるの。その一部を抜粋して紹介しておきますね。
本人が私以外の日本人はもらわないとがんばつてゐるので軍部が運き出して、どうしても私情をすてなければならなくなりました。･････ 中略 ･････ 本当ハもっとゝ平凡な結婚がしたうございました。好きな人と氣楽に送れる生活を望んで居たのですけれど ･････。もうこうなってからハ仕方がないと、すべて運を天にまかせてしまひましたの。泣かないで置うと思つても、涙の方が先に出て来てしまひます。
But 結婚した後の二人ですが、意外にも互いに相手を思いやり、仲睦まじく幸せな人生を送るの。そこには夫の溥傑氏が卓越した人格者であったことが幸いしたの。満州国皇帝の弟にしてこの性格はありなの？と思える程よ。とは云え、二人を取り巻く環境は戦争の真っ只中にあって辛酸を極めたものとなり、戦後は戦後で夫・溥傑氏のシベリア抑留や愛娘・慧生の心中事件などもあり、容赦のない試練が二人に襲いかかりますが、遠く離れていても互いに信頼を寄せる姿には感動させられるの。皆さんも是非「 流転の王妃の昭和史 」を一読されることをお勧めしますね。浩さんが息を引き取った際には夫の溥傑氏がその遺体にすがりつき「 浩さん、浩さん 」と声を上げて号泣したという逸話も聞き及ぶにつけ、二人の愛情の深さが思い知らされるの。展示内容の紹介からは離れてしまいますが、最後に文庫本発刊に寄せた夫・溥傑氏の一文を抜粋して紹介しておきますね。
離れ離れになった悲しみも、ともに暮らした歓びも、すべて彼女あってのことであった。かつて愛情ある夫婦として生き、ともに老いて行くはずだったのに、私は独りきりになった。手を胸に当て過ぎ去ったことを思えば、哀痛のみが残っており、生と死の別れのために独りで涙を流す。〔 原文は漢文 〕
本館２Ｆでは嘗ての杉並を撮した景観写真と共に、「 昭和のくらし展 」が行われていたの。昭和と云っても昭和30年代後半から昭和40年代頃にかけてのものかしらね。都心に通う当時の杉並区の一般的なサラリーマン家庭を想定したものだそうですが、三種の神器を備え、レコードプレーヤーがさりげなく置かれているあたりは、一般的とは云うものの、やはり杉並区民は少しばかりリッチな生活をしていたようね。(＾＾； 円卓には朝食かしら、食事が用意されていて、一家全員で食卓を囲む様子などが窺え、そこには温かな団欒があったような気がするわね。
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郷土博物館では紹介した展示資料の他にも、屋外に古民家が移築＆復原されているの。旧篠崎家で主屋として使われていた建物で、土日祝日の午後には囲炉裏に火を入れ、来館者をもてなしてくれると云う嬉しいサービスも。最初に訪ねたときには囲炉裏端で番をされている方に「 宜しかったらお上がり下さい 」と勧められ、お言葉に甘えてすっかりお茶してしまったの。(＾＾； ですが、囲炉裏に火を入れるといっても最近は夏になると猛暑日と云うよりも酷暑日が続くわよね。エアコンの無い古民家では渡り来る風が唯一の冷房で、冷却効果を望むのは端から無理よね。ということで、７～９月は暑さ指数が一定以上になることが想定される場合には火入れは行われないので、そのお積もりでお出掛け下さいね。その古民家の竹垣に沿うようにして「 愛新覚羅浩ゆかりの白雲木 」があるの。 〔 愛新覚羅（ 嵯峨 ）浩ゆかりの白雲木 〕嵯峨侯爵の孫娘・浩が愛新覚羅溥傑へ嫁ぎ、満州へ渡る際、貞明皇后が「 特に愛でておられた白雲花の種を、御自らお拾いくださり、『 記念に満州に植えるように 』と、くださった 」（ 「 流転の王妃 」の昭和史 ）三粒の種の一粒が、日吉の嵯峨邸で育ちました。この白雲木はその木からの実生の一木で、平成2年(1990)に開催された「 愛新覚羅浩展 」の記念に、嵯峨家から頂いたものです。 |
この建物は、もと下井草５丁目、篠崎義治家の住まいで、昭和48年(1973)に杉並区へ寄贈されました。間取りは、三間取り広間型と呼ばれるもので、大黒柱には区内に多く植林されていた杉が用いられています。建物の建築年代は江戸時代の寛政年間(1789-1801)と推定され、武蔵野台地に於ける江戸時代の農家の特徴を良く残し、当時の農民の暮らしを窺うことが出来る貴重な文化財です。屋根は茅葺きでしたが、現在は防火のため銅板で覆っています。（ 解体時及び復原時の平面図は省略 ）
大黒柱に限らず、柱材には全て杉が用いられているみたいよ。江戸時代、杉並の杉丸太は特産物で、高井戸丸太と呼ばれるほどで、近在のみならず、大消費地の江戸市中にも出荷していて主要産業の一つにもなっていたみたいね。篠崎家の柱材の杉も、屋敷林の杉を利用したのでは－と考えられているようよ。
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主屋では区内の農家で行われていた年中行事が月毎に紹介されているの。 最初に訪ねたときには「 十三夜 」のお月見のお飾りが設けられていたの。 〔 十三夜のお月見かざり 〕十三夜とは、旧暦で毎月13日の夜のことを云い、特に9月13日のことを指します。この日は十五夜と同様、月見をします。十五夜と十三夜どちらか片方だけ月見をすることを「 片月見 」と云い、避ける風習があります。そのため十五夜の月見をした年は、必ず十三夜にも月見をしていました。十五夜・十三夜には縁側など月が見えるところにススキを飾り、畑でとれる作物や団子などを供えます。十五夜の時期には里芋、十三夜の時期には豆や栗が収穫されることから、十五夜を芋名月、十三夜を栗名月などと呼ぶ地域もあります。区内農家でも、片月見は悪いことが起きるとして十五夜と十三夜に行事を行いました。十五夜に15個、十三夜に13個の団子を供える（ 高円寺 )、ぼたもちと茹でた栗や里芋を供える（ 善福寺・上井草 ）、夕食に芋がらや豆腐の入ったおつゆを食べる（ 上井草 ）など、供え物は各家によって少しずつ違いました。現在でも昔ながらの行事を続けている家もあります。 |
囲炉裏端でお茶している際に係員の方から伺ったところでは、最近ドロバチの被害に悩まされているのだとか。「 自然に取り囲まれていることから色んな虫がやって来て、木を囓ったり、巣を作ったりするんですが、中でもドロバチは巣作りのために土壁の土を持っていってしまうんですよ。結局、土壁に穴が空いちゃったりするんで、左官屋さんにいって直して貰うんですけど、また開けられちゃったりして困ってるんですよ。建物が文化財に指定されているのでやたらなことは出来ないし。」と仰っていましたが。そのドロバチとやらの正体 (＾＾；を見極めたい方は こちら を。
古民家の見学を終えて本館に戻る際に、出入り口の傍らに二つの水槽が置かれているのを見つけたの。
それが、コウホネの栽培水槽と杉並メダカの飼育水槽だったの。
先ずは、そのコウホネ栽培水槽から紹介しますね。
都立和田堀公園の和田堀池（ 通称・ひょうたん池 ）には、在来種である水生植物『 コウホネ（ 絶滅危惧種II類 ) 』の大群落が形成されていました。ところが、2018年大発生した外来種アメリカザリガニの食害により、絶滅してしまったのです。しかし、池底の土の中にはコウホネの種子が休眠状態で残されています。種子が含まれている池の泥を採取し、発芽させ、コウホネの再生を目指すプロジェクトです。
説明に依ると、コウホネは「 スイレン科 浅い池や沼に自生する水生植物。多年草。地下茎は太く、地中を横に這う。夏に小さな黄色い花を咲かせる。諸説あるが、白い地下茎が白骨のように見えることから、「 河の骨 」の意で此の名が付いたとされている 」とありましたが、葉もなければ勿論花も咲いていなくて。他力本願で恐縮ですが、コウホネの詳しいことは他のサイトを御参照下さいね。
- 水草
- コガマ（ 善福寺池産 ）・ミツガシワ（ 三宝寺池産 ）・トチカガミ（ 井の頭池産 ）
- タヌキモ（ 神奈川県相模湖町産 ）・ミズキンバイ（ 千葉県茂原市産 ）
須田孫七さんが飼われていたメダカが、平成19年(2007)に東京都野生生物保全センターの手に依り行われた遺伝子情報解析の結果、東日本型のミナミメダカであり、ここ杉並では既に絶滅したかに思われていた純血種で、とても貴重なメダカであることが分かったの。現在では種の系統保存のために都内の研究施設で飼育されているとのことですが、杉並メダカの生存発見もさることながら、60年以上にわたり、飼育を続けて来られた須田孫七さんの存在こそが奇跡なのかも知れないわね。調べてみると「 日本のファーブル 」と称されるほどの方で、その方面には多大な功績を残されたと知りましたが、その須田さんも平成30年(2018)に亡くなられてしまったとのこと。改めてご冥福をお祈り申し上げます。
杉並メダカのことが気になった方は YouTube 杉並区公式チャンネル 時を超える杉並メダカ を御参照下さいね。須田さんの生前のお姿と共に、杉並メダカを始め、自然や生物保護に対する熱い思いが語られているの。難しい命題なのに、須田さんの語り口がとても優しいの。お薦めよ。
12. 鞍掛けの松
くらかけのまつ
13:23着 13:24発
Map : 杉並区大宮1-2-11
因みに、紹介した【江戸名所図会】は天保7年(1836)に刊行を終えていて、天保12年(1841)刊の【玉川祈願日記】には「 老朽に過しとしにたへたりといへり 」とあることから推して、初代の「 鞍掛の松 」はその間の台風等の強風により倒木したのでは－と考えられているみたいよ。
13. 大圓寺
だいえんじ
13:29着 13:39発
Map : 杉並区和泉3-52-18
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〔 大圓寺 〕当寺は泉谷山と号する曹洞宗（ 禅宗 ）の寺院で、本尊は釈迦如来坐像です。寺伝に依れば、慶長8年(1603)に徳川家康が開基となって、江戸赤坂溜池の辺りに大渕寺の名で建立されました。開山は諦巌（ たいがん ）和尚（ 武田信玄の弟 ）と伝わります。しかし、寛永18年(1641)正月に発生した江戸の大火で諸堂を類焼し、跡地は御用地として召し上げられ、その代地として伊皿子に寺地を拝領して移転しました。その頃、大渕寺の寺名を大圓寺に改めています。江戸で死去した薩摩藩主・島津光久の嫡子・綱久の葬儀を延宝元年(1673)に行って以来、藩邸に隣接する当寺は、島津家の江戸に於ける菩提寺となりました。寺内には薩摩家代々の位牌堂が設けられています。この頃、当寺に塔頭として福寿院（ 本尊・釈迦如来 ）、門能院（ 本尊・阿弥陀如来 ）の二院が建立され、それぞれ大名の保科、旗本の五井・松平・本多・土方の諸家中、町人衆を檀徒として隆盛を極めました。明治41年(1908)、寺院の発展を図り、この二院の塔頭を併合して現在地に移転し、今日に至っています。境内には、石像の仁王尊や寛永2年(1625)に芝浦の海中から出現したと云われる塩見地蔵尊石像、また、島津家寄進の宝篋印塔・六地蔵尊があり、墓地には益満休之助他75名の名を刻んだ「 戊辰薩藩戦死者墓 」並びに横山安武・八田知紀等の墓があります。他に、当寺付近から出土した板碑も所蔵されています。平成29年(2017)3月 杉並区教育委員会 |
とんと、むか～し、昔のお話しじゃけんども。寛文年間と云うから江戸時代のお話しじゃけんども、ある日のことじゃったそうな。この寺の第三世住持をしておった雲高秀呑和尚の夢枕にお地蔵さまが現れてのお、「 和尚、そなたを見込んで一つ頼みがあるのじゃが聞いて貰えぬか。我が身は今芝浦の海中に沈んだままとなっておるのじゃが、どうかその手で引き揚げて貰えまいか 」そう告げられたそうじゃ。これぞ他ならぬ御仏のお導き、そう思うた和尚は夜が明けると共に芝浦の海岸へと向こうたそうじゃ。そうして和尚自らお告げのあった海へと潜ってみたそうじゃ。果たしてそこには柔和なお顔をされたお地蔵さまが横たわっておられたそうじゃ。和尚はそのお地蔵さまを引き揚げると鄭重にお寺へと運び、新たにお堂を建てるとそこに安置したと云うことじゃ。ところで、潮見地蔵と云う名のいわれじゃが、このお地蔵さま、海中から出現したとあって、上げ潮の時刻になると身体が海水でぐっしょりと濡れたようになり、引き潮の時刻になると乾いてくるそうじゃで、そんなことからいつしか潮見地蔵と呼ばれるようになったそうじゃ。この寺がまだ江戸市中にあった頃は万病に霊験灼かと評判になり、門前には市が立つほどの賑わいを見せたそうじゃ。とんと、むか～し、昔のお話しじゃけんども。
収蔵される板碑は、大宮八幡宮の旧境内地（ 現在は高千穂大学の敷地内 ）から出土したもので、記年銘は延文2年(1357)から応永10年代(1403-1412)にかけての50年間と云う短い期間に集中していて、その特異性が注目されているの。更に、その内の３基については同一の年月日が刻まれていると云うのですから、当該地域の特殊な状況が背景にあったのは間違いないわね。大宮八幡宮の旧境内地から出土したと云うこともあり、どのような状況にあったのかしら、ちょっと気になるわね。
14. 和泉貴船神社
いずみきふねじんじゃ
13:50着 13:56発
Map : 杉並区和泉3-22-22
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〔 貴船神社 〕当社は和泉熊野神社の境外末社です。【新編武蔵風土記稿】は江戸時代の当社の姿を「 除地一段 村の北の方にあり 小祠を東向に立つ 」と記しています。創建は社伝では文永年間(1264-1275)とも云われますが、詳細は明らかではありません。祭神は高鉇神（ たかおかみのかみ ）です。この神は山・谷或いは川に棲む雨水を司る龍神で、雨乞・止雨に霊力があると云われています。当社はこの水を支配し豊穣を約束する神として信仰されていた、山城国（ 現・京都府 ）の貴船神社の祭神を勧請したものと伝えられています。境内の池は”御手洗の小池”と呼ばれ、嘗てはいかなる干天にも涸渇することがなく、村民の雨乞を行う場所であり、その豊富な湧水から”和泉”の地名は、この池に由来するとも云われています。また、水質も大変良かったようで【豊多摩郡神社誌】は「 里人は往昔此井より清酒を湧出せしなど云伝ふ 」との伝説を伝えています。この伝説は今日も語りつがれています。しかし、この湧水も神田川の改修工事や周辺の宅地化にともない、昭和40年(1965)頃以後は水が涸れてしまいました。当社は大正時代に於いても「 木造萱葺 間口四尺 奥行三尺 」という小祠にすぎませんでしたが、古くから和泉地域の人々の厚い信仰に支えられて今日に至っています。尚、現在の神明造りの本殿は昭和36年(1961)の造営で、落成を記念した石碑も建てられています。祭礼は5月5日です。平成元年(1989)3月 杉並区教育委員会 |
15. 和泉熊野神社
いずみくまのじんじゃ
13:58着 14:09発
Map : 杉並区和泉3-21-29
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〔 和泉熊野神社 〕当社は旧和泉村の鎮守で、祭神は天御中主命（ あめのみなかぬしのみこと ）・伊弉諾命（ いざなぎのみこと ）・伊弉冉命（ いざなみのみこと ）です。社伝によれば、文永4年(1267)に紀州（ 現在の和歌山県 ）熊野神社の分霊を祀ったのが当社の創建で、弘安7年(1284)に社殿を修造し、その後、北条氏綱が上杉朝興と戦い江戸城を攻略した際にも、大掛かりな改修を加えたと伝えられています。江戸時代には寛永16年(1639)と元禄9年(1696)の両年に社殿の改修を行ったことが、棟札によって分かります。【新編武蔵風土記稿】は、江戸時代の当社について「 除地300坪 村の北の方にあり 上屋二間四方 本社も五尺四方 拝殿二間半に二間 社前に木の鳥居を立 」と述べています。現在の社殿は文久3年(1863)の造営で、明治4年(1871)に修復が行われています。当社の境内からは、嘗て縄文時代の土器・石器、古墳時代の土師器なども出土しており、古い時代から人々がこの地で生活していたことが分かります。また、境内には徳川家光が鷹狩りの途中に休息した時に植えたと伝えられる松の大木もそびえています。令和2年(2020)2月 杉並区教育委員会 |
社殿横の本クロマツは、幹周（ 目通り ）3.1m、根元周囲 6.3m、樹高（ 目測 ）は 17m あり、樹齢は350年以上と推定されています。クロマツは俗に雄松と呼ばれ、アカマツに比べて大形で葉は大きく、樹皮が黒褐色を帯びています。近年クロマツは、環境の悪化により都内では年々少なくなってきています。このクロマツには、徳川家光お手植えとの伝承があり、御神木として古くから氏子の人々によって、手厚い保護を受け、都内でも有数のクロマツの巨樹として貴重なものです。杉並区教育委員会
16. 龍光寺
りゅうこうじ
14:10着 14:34発
Map : 杉並区和泉3-8-39
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〔 龍光寺 〕当寺は、泉涌山医王院と号する真言宗室生寺派の寺院です。本尊は薬師如来立像で、杉並区内では珍しい平安時代末期（ 12世紀前半 ）に造立されたものです。開創は、明治10年(1877)の書上げに依ると承安2年(1172)とされ、開山は寺伝に依れば龍観和尚〈 明応2年(1493)寂 〉と伝えられています。山号の「泉涌」は、和泉の地名の由来ともなった貴船神社（ 和泉3-22 ）の泉に、院号の「 医王 」は、本尊の薬師如来に因むものと云われています。また、寺号の「 龍光 」は、当寺の直ぐ下を流れる神田川の源、井之頭池に棲んでいた巨大な龍が、川を下ってきて、この付近で雷鳴を轟かせ、光を放って昇天したことに由来すると伝えられています。江戸時代、当寺の本尊は難病に御利益のある薬師如来として信仰篤く、護摩の煙が絶えなかったと云われています。戦時中の供出で今は無くなってしまった寛保2年(1742)銘の梵鐘にも、「 医王之宝殿 」「 衆病悉除抜苦 」と記されていました。尚、現在の梵鐘は、昭和29年(1954)に造られたもので、区内では最も大きいものです。当寺に伝わる文化財としては、室町期に作られたと云われる興教大師像、文明2年(1470)銘・明応5年(1496)銘の板碑のほか、江戸時代の庚申塔・供養塔など多数が所蔵されています。また、当寺は明治初年(1808)に廃寺となった慈冠山日照寺を合併しています。平成3年(1991)3月 杉並区教育委員会 |
〔 龍光寺 〕 除地 一萬坪 村の北の方によれり 新義眞言宗 郡中中野村寶仙寺の末 泉涌山醫王院と稱す 客殿８間に６間半巽向なり 本尊薬師 木の坐像にて長４尺 開山開基を傳ず 鐘樓 ９尺四方の棲なり 鐘の大さ徑２尺３寸 寛保2年(1742)の銘刻せり 阿彌陀堂 客殿より南の方にあり ４間に３間東向 彌陀は木の立像にて長４尺許 辧天祠 境内の入口にあり 二間に一間半なり
本堂の左手には、四国八十八ヶ所を写した「 新四国八十八ヶ所和泉霊場 」がつくられているの。
春先にこの龍口寺を訪ねたときには、境内には色々な花々が咲き乱れていたの。
最後にそれを紹介して今回の散策の余韻としますね。
17. 永福町駅（ 京王井の頭線 ）
えいふくちょうえき
14:44着
Map : 杉並区永福2-60-31
善福寺川の川辺には緑豊かな景観が広がり、休日ともなれば親子連れや散策を楽しむ人の姿を多く見掛けるようになりますが、遙か遠い昔にも畔には魚や動物などの獲物を追い求めて集まり来る縄文人達の姿があったの。流域で稲作が始まり、人々が定住を始めると台地上には集落が造られ、対岸には首長の埋葬地も造られ、そこでは宗教的な儀式も行われたのでしょうね、そこから発展的に大宮八幡宮が祀られたと考えられていることを知るにつけ、ここ善福寺川の畔の大地には古代人の熱い思いが今も地中深く眠っていることに気付かされたの。流れゆく川面を眺めていると、水飛沫を上げて魚を追い求める縄文人の姿がいきなり目の前を横切っていったりして。それでは、あなたの旅も素敵でありますように‥‥‥
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【 参考文献 】
雄山閣刊 大日本地誌大系 新編武蔵風土記稿
角川書店刊 鈴木棠三・朝倉治彦校註新版・江戸名所図会
岩波書店刊 坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋 校注 日本古典文学大系 日本書紀（ 上 ）
新紀元社刊 戸部民夫著 八百万の神々ー日本の神霊たちのプロフィール
大宮八幡宮史編纂刊行委員会発行 岡田米夫著 大宮八幡宮史
杉並区発行 杉並区企画部広聴課編 杉並区内の名勝・旧跡
杉並区編集・発行 新修杉並区史（上）（中）（下）＆ 資料編
杉並区立郷土博物館 編集・発行 杉並区立郷土博物館常設展示図録
杉並区立郷土博物館 発行 区制施行90周年記念特別展「 杉並激動の昭和戦前史展 」展示図録
新潮社刊 愛新覚羅浩著 流転の王妃の昭和史
その他、現地にて頂いてきたパンフ・栞など
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