今回の川越歴史散策は 小江戸川越・みどころ９０観光コース で紹介されているJR的場駅発寺社めぐり歴史探訪コースを基に興味の赴くままに寄り道をしてみたの。オリジナルでは施設の見学時間は含まれないものの、所要時間は約２時間と案内されているのですが、紹介する行程では見学時間を含め倍の４時間余りとなっているの。なので夏場の散策では水分補給など熱中症対策をしっかりと心懸けながら追体験して下さいね。掲載する画像は一部を除いて幾れも拡大表示が可能よ。また、隠し画像も随所に埋め込んでおきましたので是非クリックしてみて下さいね。
的場駅発寺社めぐり歴史探訪コース
1. JR的場駅
まとばえき
11:16発
Address : 川越市的場1311 Plus Code : WC9P+3C 川越市、埼玉県
2. 的場八坂神社
まとばやさかじんじゃ
11:21着 11.29発
Address : 川越市的場下宿1874 Plus Code : WC9Q+9C 川越市、埼玉県
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〔 八坂神社 〕当社の創建は江戸初期の貞享2年(1685)で、当地の守護神として鎮座する。当社の総本社は祇園祭で知られる京都八坂神社で、その創建は斉明2年(656)と伝えられ、疫病退散の願いと共に分社が広まった。当社は全国3,000社の一社である。祭神は素戔鳴尊（ すさのおのみこと ）。当社は当初牛頭大王と称したが、明治2年(1869)の神仏分離により社号を八坂神社と改めた。当社の祭りは【風土記稿】に「 大王社 例年6月15日なり 」とされたが、大正期、祭りが養蚕の繁忙期であるため4月15日に行われた。地区民には「 てんのうさま 」と親しまれている。境内には稲荷神社・薬師堂を併置する。本殿は一間社流造・鉄板葺
【埼玉の神社】的場は川越市西部の入間川と小畦川に挟まれた所で、数多くの遺跡や古墳が点在する。中でも当社の鎮座する下組は、的場の中でも古くから開けたところとされ、的場三十塚または糠塚と呼ばれる古墳が見られる。当社は、本来隣接する旧名主加藤家の屋敷鎮守であった牛頭天王社を、字の鎮守として祀ったものとされる。当社創建を示す記録はないが、戦前、氏子が調べた際、330年前になるといわれ、現存する最古の棟札が、貞享2年(1685)であることから江戸初期には既に鎮座していたものと思われる。この他、安永8年(1779)、文化元年(1804)、明治15年(1882)の再建の棟札が現存する。祭神は須佐之男命である。本来、当社は牛頭天王と称していたが、明治2年(1869)の神仏分離により社号を八坂神社と改めた。祀職は、貞享の棟札に神官と残る吉田清兵衛より昭和8年(1933)に吉田山吉が没するまで８代に渡り吉田家が務めていたが（ 注１、その後、尾崎神社社家・伊藤茂枝が兼務であたり、現在に至っている。境内社の稲荷社は、糠塚の上に祀られていた稲荷社を、明治期当社に合祀したものである。社般もその時に移したものであるが、跡地には、この稲荷社を古くから祀ってきた12,3軒により新たに社殿が造営され、跡宮稲荷（注２と称して現在も祭りを続けている。
注１）境内に建てられていた「 八坂神社社掌碑 」（ 体裁変更＆西暦加筆 ）には
初代・吉田清平貞享 2年(1685)逝
二代・吉田治大夫 安永 8年(1779)逝
三代・吉田治大夫 文化元年(1804)逝
四代・吉田治大夫 天保 2年(1831)逝
五代・吉田蔵造嘉永 2年(1849)逝
六代・吉田権大夫 明治 3年(1870)逝
七代・吉田権次明治33年(1900)逝
八代・吉田山吉昭和 8年(1933)逝
とあるの。二代～四代は同名になっているので襲名かしら。
注２）跡宮稲荷ですが、駐車場の一角に僅かな敷地を得て鎮座しているの。塚は無くなっているので、あるいは合祀後に削られてしまったのかも知れないわね。社殿は令和3年(2021)に地権者の方が駐車場に土地の用途変更をした際に新たに再建、今でも大切に守り続けられているの。その様子が気になる方は こちら をクリックしてみて下さいね。
引き続き【埼玉の神社】には「 9/1に境内の薬師様と初雁塚上にある浅間神社の祭りが境内で行われる。薬師様は現在の霞ヶ関北から出土したものと云われ、明治期当社の境内に移されたものである。現在、旧神職家の吉田家が薬師像を保管し、この日堂内に祀る 」とあるの。But 初雁塚上にある云々と云うのは誤りじゃないかしら。次に訪ねる牛塚古墳の近くに浅間塚古墳があり、丘上に的場浅間神社が祀られているのですが、初雁塚ではなくてその浅間塚（ その様子が知りたい方は こちら を ）ではないのかしら。となると気になるのが初雁塚のことよね。冒頭に紹介した「 的場の由来 」にも記載されていますが、初雁塚もまた的場古墳群の一つでしたが、調べてみても委細不明で終えてしまったの。
そんな中で 埼玉の古い地名を探す で貴重な記述を見つけたの。それに依ると、初雁塚は川越線施設の際に削られてしまい消滅、恐らくは霞ヶ関東小学校北側の線路沿いにあったのでは－と推考されているの。【風土記稿】に描かれる絵図を見ても霞ヶ関東小学校の建つ辺りには嘗て初雁池と呼ばれる大きな池があったみたいだし、なるほどと思える論考よね。参考までに初雁塚と初雁池に関する【風土記稿】の記述と、併せて初雁塚があったと思われる場所の近くに建てられていた三芳野里旧跡之碑についても紹介しておきますね。
〔 初雁塚 〕三芳野塚の西三町許りを隔てゝ 是も陸田の中にあり 高さ二間許 匝り六間ほど 塚上には雜木生茂れり これ在五中將が 三芳野の田面の雁もひたぶるに と詠せしも此所とかや 三芳野塚及び此塚あるをもて見れば 三芳野の舊地は 實に當所にして いまの川越の三芳野は 全くこれをうつせしなるべし
〔 初雁池 〕櫻の池とも云 池形ひさごに相似たり 今は皆水田となれり 凡三畝ほど 三芳野塚の東にあり 法城寺持なり 土人の傳へに旅雁の始て渡る時 必此池上を翺翔すること三度にして 始て鳴と云り 又櫻の池と云ることは櫻花影水中に浮べる故に稱するよし 土人の物語なり
3. 牛塚古墳
うしづかこふん
11:42着 11:46発
Address : 川越市的場2537 Plus Code : WCCV+4J 川越市、埼玉県
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- 市指定・史跡 〔 牛塚 〕牛塚は的場古墳群の主墳で、入間川左岸の標高25mの大地の上に築造されており、高さ3.75m、長さ42mの川越地方で最大の前方後円墳である。古墳の形態や出土遺物から７世紀初頭の古墳と考えられる。主体部は横穴式石室で、築造当初の床面とそれを覆った第二次の床面がある重葬形式のものである。出土した主な遺物は、馬具・鉄製品等で、特に第二次の床面から出土した金銅製の指輪は大変貴重なものである。昭和33年(1958)3月6日指定 川越市教育委員会
昭和40年(1965)から翌年にかけて行われた発掘調査では何と100点近くにも及ぶ装身具と武器・馬具が出土しているの。第二次の埋葬主体部からは金銅製の指輪の出土もさることながら、出土品の７割程を占めているの。明らかに最初に埋葬された人物よりも次に埋葬された人物の方が覇権を広げていた可能性があると云うことよね。あるいは埋葬者の二人は親子だったのかも知れないわね。But ξ^_^ξの勝手推論ですので鵜呑みにしないで下さいね。
ところで、牛塚の名称由来ですが、【風土記稿】には「 三芳野の西 二町許隔てゝ畠中にあり 周回14,5間 高さ2,3間なり 里人相傳ふ 上ハ戸の城主某全盛の日 此邊は放牛の地なりしに その頃牛の斃せしを埋めし所なりと云 此外旗塚と稱するもの 及び無名の塚凡30ばかり畠中にあり 土人もその所以を知らずと 」と誌されますが、川越市立博物館発行の「 博物館だより 」第73号に「 なるほど、そうかも知れないわね 」と思える推論を見つけたの。それによると、出土品から推して牛塚の被葬者は渡来系の豪族と考えられ、古代に於いて貴人は大人（ うし ）と尊称されていたことを考え合わせると、元々は貴人の塚＝大人（ うし )塚と呼ばれていたものが、転じて牛塚となったのでは－と推考されているの。説得力のある推論だと思うのですが、みなさんはどう思われます？ - 市指定・史跡 〔 牛塚 〕牛塚は的場古墳群の主墳で、入間川左岸の標高25mの大地の上に築造されており、高さ3.75m、長さ42mの川越地方で最大の前方後円墳である。古墳の形態や出土遺物から７世紀初頭の古墳と考えられる。主体部は横穴式石室で、築造当初の床面とそれを覆った第二次の床面がある重葬形式のものである。出土した主な遺物は、馬具・鉄製品等で、特に第二次の床面から出土した金銅製の指輪は大変貴重なものである。昭和33年(1958)3月6日指定 川越市教育委員会
4. 法城寺
ほうじょうじ
11:58着 12:09発
Address : 川越市的場1902 Plus Code : WCCQ+24 川越市、埼玉県
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【風土記稿】法城寺 的場山と號す 曹洞宗 鯨井村長福寺末 此寺往古三芳野塚の傍にありて 三芳野山寶常寺と唱へしに 何の頃よりか山號を改め 寺號を書替しと云 基立の年詳ならず 中興開山撫州舜道 正保3年(1646)7月25日寂す 開基は神山七左衛門なり 寛文8年(1668)9月4日歿す 本尊は正観音を安ず 縁起の略に曰 法成寺者 則三芳野天神・若宮八幡兩宮之別當 而古代三芳野塚麓有之 幾年歴事不審 上戸大道寺家落城之時及廢壊事久 時本寺長福寺三世 撫州和尚當寺中興 則今開山也 此時神山七左衛門開基成建立 其時三芳野塚之天神宮境内移 寺地四段四畝二歩 天神宮地一段二畝 若宮八幡宮地五畝六歩 到今御除地也 當所本名三芳野也 大道寺家上戸居城之頃 當地弓鐡炮武術之稽古場也 故里人皆的場云 依之後的場村成 三芳野塚麓池有 天神御手洗是三芳野初雁池也 謂雁此國初来 池上三度飛回初鳴云傳 又此池常櫻花水底浮故 是櫻池共云傳也
【風土記稿】では中興開山以前の寺史を「 基立の年詳ならず 」としていますが、少し補足してみますね。時代を遡りますが、ことは平安中期に起きた平将門の乱に始まるの。将門の乱については詳細を省略させて頂きますが、朝廷から派遣された追討軍の中にいたのが将門の従兄弟・平貞盛と下野国の押領使・藤原秀郷で、その連合軍に敗れて将門は討ち死にしてしまうの。その功績から秀郷は武蔵守に就任。その秀郷の家臣にいたのが北条頼平で、目代として当地に赴任してくるの。頼平は日頃から天神信仰を奉祀していたことから後述する三芳野塚に天満宮を分祀するのですが、程なくして病死してしまうの。その頼平の菩提を弔うべく一宇を建立したのが頼平に仕えていた神山新八郞で、当初は三芳山梅林院北条寺を号していたの。時を経た天文6年(1537)、寺は川越夜戦の戦禍を受けて伽藍を焼失。一方で、上杉・古河の連合軍を打ち破った北条氏は関八州を領有することになり、寺号に北条を用いるには憚りありとしてそれを機に宝常寺に改称したのだとか。その後、新八郞から代を経た神山七左衛門が寛永5年(1628)に鯨井村・長福寺（ 後述 ）の撫州舜道（ ぶしゅうしゅんどう ）を開山に迎え、改めて的場山法城寺を開基したの。なので、寺史としては中興ですが、現・法城寺と云うことでは開山開基になるのかしら。
余談ですが【風土記稿】が引用している略縁起の中に的場の地名由来があるのですが、なるほど納得のお話ね。「 當所本名三芳野也 大道寺家上戸居城之頃 當地弓鐡炮武術之稽古場也 故里人皆的場云 依之後的場村成 」の部分がそれですが、当時は未だ三芳野の里と呼ばれていた当地に弓鉄砲の稽古場がつくられ、そのことから的場が地名となり、後に的場村と呼ばれるようになったと云うの。因みに、法城寺の山号・的場山は「 まとばさん 」ではなくて、「 てきじょうざん 」と読んで下さいね。
【風土記稿】の記述にちらりとその名が出て来た大道寺氏のことについては
後半に訪ねる常楽寺の項で触れますので今少しお待ち下さいね。
5. 的場三芳野神社
まとばみよしのじんじゃ
12:10着 12:15発
Address : 川越市的場1905 Plus Code : WCCQ+35 川越市、埼玉県
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法城寺と境内を接してあるのがこちらの三芳野神社で、【風土記稿】には「 天神社 境内にて謂ゆる三芳野天神是なり 此神體を中頃今の川越城中へ移したりしに 神慮舊地を慕ひ給ふにより 元和6年(1620)再び當寺の境内に移すと云 神體厨子入にて 印子の立像長一寸八分 これを渡唐天神の腹籠とす 渡唐天神は白檀香木もて作れる立像にて 長八寸なり 傳云ふ永正元年(1504)10月 鎌倉管領上杉顯定川越合戦のとき 兵火のために所在を知らず成ぬるに 60餘年を経て 或夜住僧某の夢枕に立給ひ 所在の告ありしゆへ 彼塚へ往て見に 夢想の如く梅樹の下より 恭しくも出現し給ふとなり 」とあるの。
〔 三芳野天神社（ 天満宮 ）縁起 〕この神社の創立は平安末期頃で、【伊勢物語】に出てくる入間の郡「 三芳野の里 」の円墳・三芳野塚の前に建てられたものである。菅原道真公が祀られており、別当は北條寺が務めるようになった。中世になり、このご神体を今の川越城中に移したけれども、神慮が旧地を慕われたため、元和6年(1620)に再びこの寺の境内に移した。ご神体は厨子に入った印子の立像で、長さが一寸八分あり、俗に「 渡唐天神腹ごもり 」と呼んでいる。そして渡唐天神は白檀香木で作った立像で、長さは八寸ある。「 渡唐天神腹ごもり 」と云うのは、この木造の腹部を刳り抜いて青銅のご神体を内蔵するからである。云い伝えによると、永正元年(1504)10月鎌倉管領上杉顕定の川越合戦のとき、兵火のため所在が不明になったことがある。ところが、60余年後を経たある夜、住僧の夢枕に立たれて所在を告げられたので、その塚に行ってみたところ、果たして夢想のように梅の木の下からうやうやしくも出現されたと云う。残念ながら、容赦ない都市化の波に踏みしだかれ、三芳野塚（ 現・東急団地内第五公園附近 ）は姿を消してしまったが、遠い昔よりこの地に於いて学問の神様として多くの人々に崇敬を受けてきた。〔 以下省略 〕的場山法城寺
既にお気付きのように 川越のお散歩 Part.2 で紹介した三芳野神社のルーツがこちらの三芳野神社になるの。更に遡れば、この地に祀られる以前は霞ヶ関東第五公園の辺りにあったと云う三芳野塚に祀られたようね。その三芳野塚も元々は牛塚と同じく在地豪族の古墳だったみたいだけど、現在は平坦化された土地に瀟洒な家々が建ち並ぶなどして、その面影を偲ぶこともかなわないの。ところで説明の中に出てくる渡唐天神と云うのが気になるわよね。実は、室町時代に菅原道真(845-903)が中国( 宋 )に渡り、禅僧として知られた無準禅師(1178-1249)に禅を学んだという説話が禅僧達の間で広まるの。But 互いに生きた時代が異なり、一見して荒唐無稽のお話のような気がするのですが、仏教の世界ではあり得なくも無いお話だそうよ。気になる方は他力本願で恐縮ですが 花園大学国際禅学研究所 を覗いてみて下さいね。因みに、三芳野塚の旧地（ 霞ヶ関東第五公園 ）の現在の様子が知りたい方は こちら を。
それと、揚げ足を取るようで恐縮なのですが、説明の文末にある「 遠い昔よりこの地に於いて学問の神様として多くの人々に崇敬を受けてきた 」と云うのはちょっと違うような気がするわね。天神さまが学問の神様として崇められるようになったのは江戸時代になり寺子屋が発達してからのことで、それ以前はそれはそれは恐～い祟り神だったの。なんてったって平将門や崇徳上皇と共に日本三大怨霊の一人（ 神 ）だったの。詳しいことは既に他の頁で触れていますのでここでは割愛させて頂きますが、平安時代以降、東国武士の間には八幡信仰と併せて菅原道真の怨霊への信仰があり、荒ぶる神となった道真公の神慮を安らかたらしめんとして祀ったのだとも云われているの。荒ぶる神も敵に回すから恐いのであって、味方にしてしまえばこれに秀る守護神は無いわよね。太田道灌が川越城中に当社を勧請した理由もそんなところにあったのではないかしらね。
6. パン処・おひさま
ぱんどころ・おひさま
12:22着 12:27発
Address : 川越市的場1919-9 Plus Code : WCCP+8X 川越市、埼玉県
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ここでお昼御飯の調達の為に、ちょっと寄り道よ。この後紹介する御嶽神社を一度通り過ぎて立ち寄った後にまた戻ってきますので、断食モードで歩き続けるの－と云う方は、次の御嶽神社の項へお進み下さいね。
今回の散策に限らず、近場に来た際にはいつも立ち寄ることにしているのがこちらの パン処 おひさま なの。静かな住宅地の中にポツンとある小さなパン屋さんで、普通に歩いていたら先ず見つけられないほどの控えめな存在ですが、元々は野菜作りを楽しんでいたオーナー御夫妻がその野菜を活かして何か自分達にできることはないかと考え、始めたのがパン屋さんだったのだそうよ。何と奥さまは野菜ソムリエの資格をお持ちなの。なので勿論お惣菜パンには自家菜園で育てた野菜を使用、生地だけじゃなくて、人気の雪だるまパンに使用されている餡やクリームなども全て手作りなの。そういった拘りのパン作りをしていながらお店の雰囲気には気負いもなく、応対にもお二人の温かなお人柄が伝わってくるの。こちらでノンビリしすぎてしまうと以降の行程から戦線離脱(笑)になりかねないので、いつもテイクアウトにしていますが、店内にはゆったりとした飲食コーナーもあるので、これにて散策終了！の方はお好みのパンと飲み物をチョイスの上、心ゆくまでお寛ぎ下さいね。
7. 的場御嶽神社
まとばおんたけじんじゃ
12:30着 12:33発
Address : 川越市的場 Plus Code : WCCQ+FP 川越市、埼玉県
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地元ではこの場所は的塚とも呼ばれていたそうよ。的場にある塚で、的塚と云ったところかしら。今でこそ周囲には民家が建ち並びますが、嘗ては視界が開けた平坦地に位置してあることから見晴台としての役割も果たしていたのでは－と伝えられているの。それはさておき、鳥居の左手には社号の「 御嶽神社 」の文字を刻む石柱が建てられていますが、これを「 みたけじんじゃ 」と読むか「 おんたけじんじゃ 」と訓むかで社の性格が大きく変わるの。ξ^_^ξも最初は「 みたけじんじゃ 」の積もりで鳥居を潜ったのですが、霊神碑が建ち、最奥部には中央に大きく「 御嶽山神社 」の文字を刻み、その両脇には「 八海山大神 」と「 三笠山大神 」と彫られた石碑が建てられていたので「 おんたけじんじゃ 」であることが分かったの。御嶽神社は木曽節の♪木曽のナー なかのりさん 木曽の御嶽さんは ナンジャラホイ♪のフレーズで知られるように、本社は長野県木曽郡王滝村にあるの。因みに、一方の御嶽神社は青梅市にある武蔵御嶽神社が本社になるの。
その歴史は古く、大宝2年(702)に信濃国司・髙根道基が奥社を創建したことに始まり、宝亀5年(774)には同国司の石川望足が勅命を受けて悪疫退散を祈願していることから、早い時期に既に中央にまでその霊威の程がきこえていたのでしょうね。元々は御嶽山の山岳信仰を起源とし、その開祖はあの役小角（ えんのおづぬ ）だとするのですが、真偽の程はさておき、しばらくは入山する者もなく、閉山状態にあったの。時を経て天明2年(1782)に尾張の覚明が黒沢口登山道を、寛政4年(1792)には武蔵の普寛が王滝口登山道を開き、続いて越後の一心、武蔵の一山などの行者がその跡を継ぎ、世人に御嶽山の神威を説き、登山を奨励したの。石碑にその名が刻まれる八海山神社と三笠山神社ですが、両者とも御嶽山山頂に至る途中にある社で、八海山は元々は新潟県にある山岳信仰の霊場で、云うなれば八海山神社はその写しなの。と云うのも、越後出身の木食泰賢と前述の普寛が王滝口を開山した際に越後国八海山大頭羅神王と上野国武尊王を勘請して八海山大神としたの。一方の三笠山ですが、こちらは群馬県にある三笠山が本家で、こちらもその写しみたいね。
ところで気になるのが霊神碑よね。御嶽信仰では行者が死するとその魂は亡骸から抜け出して御嶽山に向かい、今尚山中で修行を続けているとされ、行者は神格化されて霊神の称号を以て呼ばれるようになるの。建てられている霊神碑はその依代（ よりしろ ）で、信仰対象となるの。御嶽山と共に八海山や三笠山を開いた普寛は普寛霊神となるのですが、境内には他にも御嶽山四大講祖の一人、覚明を祀る覚明霊神碑もあるの。因みに、石段の左手に建てられている再興記念碑には多くの霊神名が記されていましたが、こちらは行者と云うよりも、境内を整備する際に多額の寄付をしてくれた方々に対する尊称のようね。（＾＾；
8. 上戸日枝神社
うわどひえじんじゃ
12:52着 13:06発
Address : 川越市上戸316-1 Plus Code : WCJV+PG 川越市、埼玉県
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〔 日枝神社（ 新日吉山王宮 ）の由来 〕後白河法皇は、永暦元年(1160)皇居の守護神である山王七社の神々を、比叡山東坂本の日吉大社から京都の東山に迎えて新日吉神宮としました。同年、河越氏は河肥33郷を荘園として後白河法皇に寄進し、自らは荘官として力を振るうこととなりました。このため、河越荘内（ 上戸 ）に新日吉三王宮が勧請されました。江戸館の主である江戸氏は、河越氏の分かれであることから貞治元年(1362)に江戸館を築いた時に、河越氏の氏神さまである上戸の新日吉三王宮（ 山王様 ）の分霊社を江戸館の鎮守社として遷し祀りました。これが東京にある日枝神社であります。本殿（ 川越市指定文化財・建造物 ）は、大型の一間社流造りで、木割が太く、造りはしっかりしています。妻飾り・組物・内法長押には極彩色が施されており、背面板壁に菊家紋が描かれていた痕跡があります。装飾が控えめで、保守的・伝統的な近世前期の神社本殿の形式を伝えています。尚、日枝神社の由緒書きに依ると、本殿の造営は貞享3年(1686)とあります。平成26年(2014)10月吉日 氏子中 天額謹書 川越市教育長・伊藤 明
【埼玉の神社】上戸の地は、川越市西部の入間川と小畦川とに挟まれた所である。当社は、往時新日吉山王権現と称し、【明細帳】には「 貞享三丙寅年秋九月隠士航譽なる者誌せし縁起書に云く往古貞観年中の創立 」とあり、平安初期の創建を伝えており、また、他の社記によると陸奥国の住人休慶という修行僧が、京都比叡山麓にある日吉山王を深く信仰し、神示により武蔵野のこの地に社を建立したとある。しかし、川越三十三郷と称された河越庄の庄司であった河越氏の館跡が、上戸の地（ 現在の常楽寺境内の辺り ）であるといわれていること、また、河越庄が新日吉社の社領とされていたこと、更に、往時の社号が新日吉山王権現であったことなどを勘案するに創建年代は【明細帳】の記載よりも下るものとも考えられる。則ち、新日吉山王権現の本社である新日吉神社は、永暦元年(1160)近江にある日吉大社の信仰が厚かった後白河上皇が、京都東山七条の法住寺殿の一画に勧請し、以来、皇室による御幸は119度に及ぶほどの社であった。この新日吉神社と当地を結ぶのが河越氏である。永暦2年(1161)に新日吉神社領となり、河越荘の荘司であった河越氏が、平氏の一門で、平氏は日吉神社を氏神として信仰していたことにより館のある上戸の地に京都から新日吉神社を勧請して新日吉山王権現と号したものと思われる。社記によると、寛元元年(1243)北条時頼が当社に報賽し、社殿の再営に合わせて田畑の寄附を行っている。河越太郎重頼の曾孫遠江守経重の開基となる川越市元町にある養寿院には、開基の前年、当社に奉献されたと思われる「 武蔵国河肥庄 新日吉山王宮 奉鋳椎鐘一口長三尺五寸 大檀那平朝臣経重 大勧進阿闍梨圓慶 文應元年大歳庚申 十一月廿二日 鋳師丹治久友 大江真重注３） 」の銘文のある洪鐘（ 国指定重要文化財 ）がある。【明細帳】には「 文応元庚申年平朝臣経重別けて奉崇敬り 」とあり、更に【郡村誌】によると養寿院境内には古く山王社が祀られ、明治の神仏分離により門前稲荷社（ 現・豊川稲荷社か ）に合祀したことが知られる。これらのことから、経重が養寿院に当社を分霊し、当社に洪鐘を寄進したものと考えられる。江戸城の鎮護として仰がれた日枝神社は、以前より川越喜多院の日枝神社を文明10年(1478)太田道灌によって勧請されたものとして伝えられたが、【日枝神社史 全】（ 昭和54年刊 ）によると紀伊国熊野那智大社に蔵する米良文書の貞治元年(1362)12月の願文に「 江戸郷山王宮 」の名が見られることにより文明10年(1478)よりも116年前には江戸に山王宮が祀られていたことが知られる。この山王宮はその帰依者秩父氏・河越氏・江戸氏によって江戸館の鎮守社として当社より勧請され、代々崇敬を受けたもので、徳川家康の入城以前より江戸城内に祀られていたことが知られ、太田道灌の江戸城の築城により再興されたものであるとあり、徳川家ではこの山王宮を産土神として祀るなど幕府直轄社として尊崇した。これによって、当社は慶安元年(1648)に社地境内畑九反六畝六歩が除地されている。明治元年(1868)9月、社号を新日吉山王権現から日枝神社と改め、同5年(1872)には上戸・鯨井・的場三カ村の鎮守として村社となった。祭神は大山咋命・大己貴命で、合祀神は大御食都命・少彦名命・大日孁貴命・大屋毘古命である。本殿は一間社流造りで、内陣には漆塗りに金属の飾りをあしらった宮型厨子に金箔押幣帛を安置する。以前、このほかに日吉の本地である阿弥陀三尊を刻した懸仏も安置したが、現在は総代により管理されている。厨子の両脇には正徳元年(1711)の木製眷属像（ 猿 ）がある。境内社には、大地主神社・白山神社・戸衛神社が古くからある。このほか、明治41年(1908)に鯨井字西原の御嶽神社・愛宕神社、同字天王の八坂神社及び同社境内社の浅間神社・御嶽神社、上戸字天王の神明社・八坂神社を境内に合祀し、本殿に鯨井字西原の首頭神社、同字鴈田の神明社・第六天社を合祀している。祀職は【風土記稿】に「 大広院 本山修験 入間郡越生村山本坊配下なり 日吉山と号す 日吉山王の別当なり 社地の東に接して除地の内にをれり 本尊は不動木の立像長二尺三寸 慈眼大師の作 」とある。この大広院は神仏分離により復飾して上戸姓を名乗り昭和34年(1959)まで神職を務める。同家には修験の名残を示す弘化3年(1846)銘の不動明王の掛軸が二幅蔵されている。また、現在の社務所は以前の大広院であるという。昭和34年(1959)からは伊藤茂枝が祀職を務め、現在に至っている。
注３）銘文に記される鋳物師の名を追補しておきましたが、丹治久友は当時一流の鋳物師で、鎌倉大仏の鋳造にも携わっているの。河越経重には当代一流の名工を以てして洪鐘を鋳造させるだけの権威と財力があったと云うことね。どんな釣鐘なのか気になる方は こちら
〔 川越市文化財指定記念碑 〕
工芸品・懸仏：昭和45年(1970)1月12日指定
史 跡・境内：平成13年(2001)5月9日指定
建造物・本殿：平成21年(2009)1月26日指定
当社は、往時日吉山王権現と称し、貞観年代(859-876)の頃、陸奥の国の休慶と云う修行僧が上戸の地に立ち寄った際、神告によりこの地に社を建立した。永暦元年(1160)、後白河法皇が京都の東山に新日吉山神社を祀ったことに伴い、永暦2年(1161)、川越重隆が河肥33郷を後白河法皇に寄進し、以後、法皇の御領地となり、新日吉山王権現と称された。鎌倉時代、寛元元年(1243)に北条時頼が社殿を再建する。明治元年(1868)、神仏分離令により日枝神社と改め、上戸村・鯨井村・的場村の三ヶ村の総神社となる。この度、永年の願いであった本殿が文化財に指定されたのを記念して、氏子一同で祝い、記念碑を建立し、ささら獅子舞を奉納して記念植樹を行うこととした。平成22年(2010)10月吉日 天額謹書 川越市長・川合善明
〔 懸仏 〕日枝神社は国指定史跡河越館跡にほど近く、12世紀の後半に河越荘が京都新日吉社に領地を寄進して荘管となり、その結果、この地に新日吉社が分祀された。ここに祀られている懸仏は、鋳出しの手法で弥陀三尊をあらわしたもので、二箇の釣手の耳を持ち、鉄円板の直径は25cm、室町時代の製作と思われる。懸仏とは、円板上に仏像または神像をあらわし、本地仏を神鏡面に影現したもので、神社・仏閣の内陣に懸けるようにしたものである。平成5年(1993)3月 川越市教育委員会
9. 鯨井八坂神社
くじらいやさかじんじゃ
13:17着 13:21発
Address : 川越市鯨井1840 Plus Code : WCPW+2P 川越市、埼玉県
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【埼玉の神社】当社は、以前、現在地より南方へ400m余りの所にある鯨井字天王にあったという。現社地は瑠璃光山観音寺の境内であり、明治の初めに廃寺となり薬師堂だけが残り、寺の跡地に神社を村民が担いで持って来たと伝えている。このため当社は薬師堂と並んで鎮座する。明治の末に当社は無格社であることから、鯨井・上戸・的場の総鎮守である上戸の日枝神社に合祀されたが、神社の建物は残り「 仮祭典所 」と称して祭祀を続けて来た。また、鯨井字浅間にあった浅間社の石祠も同時に日枝神社境内に移転されたが、祭典は仮祭典所である当社で執行されるようになった。下って昭和50年(1975)旧氏子の要望により再び神霊を日枝神社から奉遷して現在に至っている。社蔵の獅子頭一頭は、元治元年(1864)製作のもので古色を帯びていたが、近年修理彩色した。また、境内の柊の古木は樹齢800年といわれ、市指定の天然記念物である。県道の拡張工事で、境内地への移植を余儀なくされたが、樹勢はますます盛んである。境内の稲荷社は、もと観音寺の寺鎮守であったが、廃寺の後は当社の末社となっている。2月二の午に祭典を行い、昔は「 正一位稲荷大明神 」と書いた紙幟が数多くあがった。有泉地区の氏子はこの日、回り番で宿を決めて稲荷講を行っている。
参道の左手に建つのがこちらの薬師堂で、元々は【風土記稿】に「 瑠璃光山と號す 宗末前寺に同じ（ 新義眞言宗 勝呂大智寺末 ） 本尊瑠璃光佛 脇士日光佛月光佛なり 薬師堂 寮 」と誌される観音寺の堂宇だったの。残念ながら堂内を見学することはできませんでしたが、 カワゴエール に依ると、堂内には薬師如来、日光＆月光の両菩薩の薬師三尊像に加え、眷族の十二神将が祀られ、中武藏七十二薬師 15番目札所として12年に1度、本尊（ 通称：寅薬師 ）の御開帳があり、中武藏七十二薬師巡りをする方々で賑わいをみせるとのこと。廃寺となって久しい今でもこうして建物の維持管理がなされているのは確かな信仰が息づいている証しね。
市指定天然記念物〔 鯨井のヒイラギ 〕東方薬師如来堂の境内にある。かなりの古木なので幹が空洞となっているが、生存部分はまだ生き生きとしている。現在幹の北東部分の皮質部が約30cmの弧をなしており、円形を想定すると約 1m50cm の幅で上部まで残っている。従って肥大していたときは恐らく直径 1m50cm 、周囲 4m50cm はあったであろう。現在の樹高は約 10m だが、多分過去幾歳かの台風で幹の上部は中途で折切られたものと思う。約25年前、川越坂戸線の県道改修による幅員拡張のため、移植のやむなきに至り、樹の丈を現在のように切り詰め多くの太枝も切り取り、大手術をして移植した。しかし、幸いにして樹勢も衰えずに盛返している。由来ヒイラギの古木は県下に稀なだけに貴重なものである。昭和63年(1988)3月 川越市教育委員会
市指定無形民俗文化財〔 鯨井の万作 〕7月14日・15日の天王祭り、4月9日の鎮守・日吉神社（ 鯨井・的場・上戸の鎮守 ）春祈祷の際に行われる。明治末年に鯨井の真仁田市平と云う人が村人に教えたのが始まりと云う。鯨井の万作は、成年に達したら必ず習わなければならないもので、若い衆達によって踊りつがれてきたものである。7月14日の晩は、ソロイと称して万作踊りを踊る。15日には、若者達に担がれた獅子が、鯨井の三地区を廻る。特に、改築や新築の家では、御神酒を出し、万作踊りを踊って貰う。踊りは下妻手踊り一曲で、横一列に並んで踊る。歌詞は三番まであり、一番が基本で、二番三番は踊りのアヤが少しづつ違い、手が込み動きもやや早くなる。下妻踊りの他に、数え唄（ 正月唄、８人が４名づつ向き合って踊る ）・追分（ 馬喰踊り、横一列 ）・伊勢音頭・草莽甚句・八木節なども踊る。昭和の初め、川越市霞ヶ関に出たものが習い覚えてきたと云う。昭和55年(1980)11月 川越市教育委員会
この鯨井の万作踊りですが、案内板の掲示年号に昭和55年(1980)とあることから、民俗民俗文化財に指定されるも継承者も無く既に過去のものとなっているのでは－と勝手に想像したのですが、帰宅後に調べてみると伝統を絶やすまいと鯨井万作保存会の方々が中心になってその保存と継承に努めていることを知ったの。どういった踊りなのか、文字だけの説明では分からないわよね。どんな踊りなのか知りたい方は 鯨井万作保存会 のHPを覗いてみて下さいね。練習の様子を含めた動画が色々とアップされていますよ。また、当社で行われる夏祭りの「 天王様 」の由来など、詳しいことが知りたい方は 鯨井ホームページ を御参照下さいね。But リンク切れの際は御容赦下さいね。
ここで思いっきりの余談よ。夏野菜としてお馴染みの胡瓜ですが、当社が元々祀られていたと云う旧地の鯨井字天王にはその胡瓜を作付けしてはならないと云うタブーがあったのだとか。なぜそんな禁忌が？と思うわよね。それは胡瓜を輪切りにしたときの切り口が午頭天王の神紋（ 木瓜紋 ）と同じに見えることから、畏れ多いと忌み嫌ったみたいね。八坂神社と云えば総本社は勿論、京都・八坂神社（ 祇園社 ）よね。今では余り気にすることもなくなったみたいだけど、お膝元の京都では胡瓜を食べる人が少なかったようね。何事に於いても神慮を伺いながら日々の生活を送っていた京都の人々。当地の禁忌もその京都からの伝播じゃないかしらね。But 夏に冷えた胡瓜の浅漬けなんか美味しいと思うんだけどな。エッ？輪切りにしないで拍子木切りにして食べちゃう？（＾＾；
10.長福寺
ちょうふくじ
13:28着 13:33発
Address : 川越市鯨井1142 Plus Code : WCPX+8M 川越市、埼玉県
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【風土記稿】長福寺 吉祥山と號すこれも曹洞宗 入間郡越生龍穏寺末 本尊釋迦を安ず 開山は本山第五世雲崗俊徳 永正13年(1516)5月15日寂す 開基は駿州蒲原城主北條新三郎 永正6年(1509)6月朔日卒と 寺記に見えたり 然るに是より後60年を経て 同城主に北條新三郎綱重なるもの 永禄12年(1569)12月6日 武田信玄の為に討死云々と云ことあり もし此人ならんには 中興開基なるべし 去れど永正の比にも 同名の人ありしや 未だ所見なければ 其詳なることをしらず
【長福寺本堂新築記念碑】長福寺は、永享元年(1429)に天下の動乱をさけ、河越下犬竹の地に草庵を結び、民衆を教化した澤文善光和尚により開創された。善光和尚歿後、永享8年(1436)雲崗俊徳禅師が伊勢の国より来り、この草庵に住して仏道を説き、多くの帰依者を得た。特に、川越城を築いた太田道灌公は禅師を参禅の師と仰ぎ、禅師に就いて出家し道灌と号した。禅師は、寺を完備し吉祥山長福寺と名付け自ら開山となる。時の開基は足利六代将軍義教公と思われる。寺伝では永享12年(1440)の頃義教公より寺領85石の御朱印を賜ったと伝えられている。文明7年(1476)兵乱に会い寺は消失。二世鶴峰和尚の頃、甲斐の武田との戦いに敗れた駿河国蒲原城主・北条幻庵の子新三郎綱重公・家臣の鎮目鹿之助の菩提を弔うため、鹿之助子鎮目下総守安経が主君を開基に、父を副開基として長福寺を再興し後、鯨井に移り隆盛をなす。江戸時代には末寺12ヶ寺を持ち繁栄した。現在末寺は2ヶ寺である。明治11年(1878)10月火災により堂宇等一切を消失。明治35年(1902)に仮本堂建立。今年で580年の歴史豊かな古刹長福寺である。〔 以下省略 〕
長福寺は永享元年(1429)に澤文善光和尚が下犬竹 注４）の地に草庵を結んだことに始まるの。澤文善光和尚亡き後一時衰退するも、伊勢国から下向してきた雲崗俊徳禅師が住すると再び寺勢を得たの。中でも川越城を築いた太田道灌は禅師を師と仰ぎ、道灌の法号も得ているの。その道灌の後盾があってのことでしょうね、禅師は堂宇を整備して一寺となし、改めて吉祥山長福寺を開山したの。But 文明7年(1475)には戦禍を受けて全てが灰燼に帰してしまったの。茫然自失の雲崗禅師でしたでしょうが、翌年(1476)には道灌に請われて江戸は芝・青松寺の開山となり、下犬竹の地を離れているの。その後長福寺の本寺・龍穏寺の第五世、小田原・最乗寺の住持を歴住するなど、高僧として活躍しているの。時を経て駿河国蒲原城主・北条新三郎綱重が中興開基しているの。と云っても実際に開基したのは鎮目下総守安経で、主君・新三郎とその家臣であった父・鹿之助が永禄16年(1573)の武田軍との戦いで討死していたことから、その菩提を弔うべく、堂宇を鯨井の地に移し、主君の北条新三郎綱重を開基に、父・鹿之助を副開基として長福寺を再興したの。長福寺も盛時には法城寺をはじめとした末寺12ヶ寺を有するなど隆盛したようですが、紆余曲折を経て、現在は末寺も法城寺と長福寺第六世・實州全榮が開山したと云う青林寺の二寺だけになっているの。
注４）下犬竹：鯨井の一地区。【風土記稿】には「 村の東に犬竹と云る所あり 」とあるのですが、詳しくは触れられていないの。僅かな手掛かりとして、雁見橋の近くにある春日神社で行われる神事に「 犬竹の一升講 」があり、犬竹とあることから同神社が建つエリアが当該地域になると思うのですが、残念ながら上犬竹なのか下犬竹なのかまでは分からないの。その鯨井春日神社を後日訪ねてみましたので参考までに紹介しておきますね。
鯨井春日神社 くじらいかすがじんじゃ
Address : 川越市鯨井26 Plus Code : WFM6+W7 川越市、埼玉県
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【埼玉の神社】入間川の土手際に南面して鎮座する当社は、永正年間(1504-1521)に犬竹織部正平則久が創立したと伝える。古くは境内に柊の木が多かったために、柊宮あるいは柊様と呼ばれ、社蔵の【嘉永元年寄進帳】に「 抑々当社春日大明神乃御事は世の人柊明神と御唱ひ立て相成侯疫病除第一の御守護 」とある。現存する元禄9年(1696)再建の棟札に「 竹柴山別当寶勝寺現住月潤良雲 」とあり、神社の後ろにあって明治初期廃寺となり観音堂のみ残る宝勝寺が別当だったことがわかる。また、明治2年(1869)の棟札には「 神主中臣朝臣竹榮瑞穂 」と還俗神勤したことが知られ、更に「 祭神 一 御殿武甕槌命 二 御殿斎主命 三 御殿天児屋根命春日大明神是也 四 御殿姫大神 」と記されている。【明細帳】もこの４神を祭神としている。犬竹織部正平則久は北条一族として、川越三十三郷を領したといい、当地に居住し犬竹と称し、その子孫は勢〆と名乗り今に至っている。棟札にも「 願主瀕志目庄左衛門尉則重 同姓織部則政 」とある。また、別当の宝勝寺も古くは観音堂だけだったものを、則久が起立したと伝える。尚、【風土記稿】に「 則久は永正12年(1515)の没 」とある。口碑によると、境内に多くあった樹木は入間川の増水の折に伐採して杭とし、氏子の田畑の流出を防いだという。
創立者としてその名が挙がる犬竹織部正平則久ですが、【風土記稿】には「 舊家者織平 氏を勢めと云 先祖某は北條新九郎の氏族にして 當所犬竹郷に居住す 因て犬竹を氏とす 即ち犬竹織部正平則久と稱す 川越三十三郷の内を領し 北條氏の旗下に屬す 北條氏亡て後子孫民間に下れり 戸田左門一西この村を知行せしとき 慶長年中江州膳所へ移されければ 則久が子孫これに屬して 彼地に至て住居せるときに 犬竹の氏を勢めと改むと 居ること幾ばくもなく 同姓某なる者を出して代らしめ 己は遂に郷里に歸居せしより 今既に十五世に及と云 されど古書の詳なるものはなし 」と誌されているの。
市指定・無形民俗文化財〔 犬竹の一升講 〕
毎年１月９日、氏子の宿で行われる神事である。前夜の行事をオビシャ講といい、当日の行事を、イッショウコウ、イッショウグイともいう。春日神社は犬竹16戸の氏神であって、疫病除けの神さまといわれる。オビシャ講は氏子の中の子どもや年寄・奉公人等が宿に集まって小豆粥をたらふく食べる行事である。一升講は当番の２軒の主人を除いて、他のブクのない氏子の家の代表者全員が宿に集まって行われる。宿では小豆の入ったアカノゴハンと入らないシロノゴハンを一人一升あてに炊き上げ本膳をすえて来客を待つ。ヤドマエの二人はオトリツギ、キウジヤクとも称して接待する。キウジツキの儀とはまず赤のご飯少々を給仕つきで軽く一箸で食べる。オテモリの儀とは客同士がテンコモリに盛りあげて、これを三杯食べる。オニギリの儀はさらに残ったご飯を全部食べて終る。古い飽食神事の一つである。昭和55年(1980)3月 川越市教育委員会
記述にある「 宿 」ですが、行事の際に世話人となる家のことで、当社では他にも季節毎に年中行事が行われていたのですが、一升講の際の宿は宿前（ やどまえ ）と呼ばれて区別されていたみたいね。宿となった家では全てを執り行っていたのかと思いきや、二軒一組で運営され、宿の他にもう一軒がその手伝い役を担っていたの。加えて、宿となる家（ 手伝い役を含めて ）は一年交替で、この一升講のときに交代していたのだとか。
それはさておき、一升講の最後に行われるおにぎりの儀では残った御飯を全部平らげなければならず、残すと稲収穫の頃に嵐に見舞われるとされたの。なので提供された御飯を全て食べ終えるまでに３時間余りかかったのだそうよ。それにしてももの凄いボリュームよね。16戸からお米を一升ずつ集めたというのですから一升＝10合で合計160合、お米一合を炊いた御飯は普通の大きさの御茶碗で２杯分に相当すると云うことなので、一升講で用意される御飯はおおよそ御茶碗320杯分にもなるの。一升講の前夜には歩射講が行われ、子供や女性、老人らに小豆粥が大判振る舞いされたので多少目減りしたかも知れませんが、それでも当日は宿主を除く残りの戸主のみで全てを食べ尽くさなくてならなかったの。なんか聞いただけでも胃薬が欲しくなるようなお話ね。
11. 青林寺
せいりんじ
13:43着 13:49発
Address : 川越市鯨井1350 Plus Code : WCQX+8H 川越市、埼玉県
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〔 青林寺本堂書院再建立記念碑 〕當山に残る過去帳・位牌を見るに前田家の勧請以前より寺があったと思われる。位牌堂に「 中興鳳林道端大和尚 」（ 天正5年(1577)8月15日示寂 ）の真牌があり、恐らく近在寺院に例のあるように、中途より曹洞宗として開創されたものと思われる。當寺は開基・前田定良が亡父・定久（ 龍澤院殿躰源義正大居士 ）の為に勧請し、60年以上も鯨井に知行した。當山18世大樹祖善大和尚は文久2年(1862)に本堂を再建立し、また安政年間に寺子屋を開き、歴住墓地に筆子による筆塚がある。大正12年(1923)19世實学全孝大和尚 本堂屋根を茅葺より瓦葺に改修 昭和18年(1943)20世大方泰山大和尚 山門移築建立（ 市内養壽院より ）舊書院建立 昭和25年(1950)22世徹心大喜大和尚 六地蔵移転（ 市内養壽院より ）昭和後期 客殿新築 山門改修 六地蔵・弁天堂改築整備 水子地蔵（ 納骨堂 ） 平和観音 参道整備 水屋新築等境内を整える 再開基家は昭和最後の修復整備はもとより 寺門興隆に多大に尽力し本堂再建へと導いた。本堂再建立から修復を繰り返したが、百有余年の歳月により老朽化著しく、法灯と護持興隆のため、平成元年(1989)に総代・役員各位の起草の下、檀信徒の総意・浄財により総工費弐億壱千萬円を掛け再建するに至る。謹白 〔 以下省略 〕
【風土記稿】には「 龍澤山と號す 曹洞宗長福寺末 本尊彌陀開山は本山第６世實州全榮 正保4年(1647)10月13日寂す 開基は往昔この地の地頭前田五左衛門なり 法謚は即ち青林寺大眞覺祐とす 元和4年(1618)4月12日卒す 」と記されるように、江戸時代初期の寛永年間(1624-1643)に前田五左衛門定良が長福寺の第６世實州全榮を開山に迎え開創されたものとされているの。But 残念ながら罹災して古記録の類が残されていないため詳しいことは分からないのですが、位牌堂には天正5年(1577)の示寂とされる「 中興鳳林道端大和尚 」の位牌が残されていることから推して前青林寺とも呼ぶべき寺院がそれ以前に既に存在していたことが窺えるの。位牌には中興とあることからその開創年代は更に遡ることになるのですが。
12. 常楽寺
じょうらくじ
14:10着 14:25発
Address : 川越市上戸194 Plus Code : WFH2+XJ 川越市、埼玉県
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【風土記稿】常楽寺 川越山と號す 時宗なり 相模國鎌倉郡藤澤山清浄光寺末 開山一遍遊行三代中政智徳上人 元應2年(1320)7月朔日寂す 中興開基大道寺駿河守 法謚は松雲院殿江月常清大居士 天正18年(1590)7月19日卒 本尊阿彌陀木の立像長三尺 脇士觀音勢至木の立像 共に長一尺七寸 皆運慶の作なり 樓門の内本堂前通り凡て花木のみあり 花時の勝槩いと善し 土人此寺を稱して三芳野道場と云 川越城の舊跡なり 又大道寺駿河守砦の跡なりとも云ふ事は總説に辨ず 寺後に大道寺の墓碑あり 古碑は破壊せしゆへ 寛政年中再建せり 大道寺家の子孫今も芝三田にありて 毎歳7月19日弔祭すと云 表門 左右梅・桃・櫻等の並木あり 山門 上に洪鐘を懸く 釋迦・文殊・普賢・四天・地蔵・龍樹・十六羅漢の木像を置き 下に金剛・力士の二像を安ず 其長共に七尺餘なり 本堂 庫裡 觀音堂 古碑 寺後墓所の入口にあり 長二尺五寸 上に六字の名號を彫り 下に河越山常樂寺 開山遊行三祖他阿上人 智徳大和尚と刻す 脇に元應2年(1320)とあり この外寺主歴代の石碑89本あり 或は毀折し 或は剥滅して讀がたきもの多し 唯その中に分明なるものは 應永11年(1404)・大永6年(1526)・延文庚子(1360)と勒する三碑あるのみなり 堤2ケ所 一は村の東にて寺の前通りにあり 長58間或2間 一は村の艮に當りてあり 長30間或は6間 土手2ケ所 一は村の北にて 寺の後通りにあり 長さ98間或45間 一は村の艮にて字古屋敷通りにあり 長98間或45間 高さ12丈 土手下通り堀切あり 深さ56尺より丈餘に及べり 幅の廣狭は異なれ共凡3間許 土人の云るごとく この邊は城址壘壁の跡と思はるゝなり 寺寶 椀二具 五つ組にて 内朱外黒 葵の御紋を模せり 銚子一 黒ぬり 同じく御紋を模す 以上二品は大道寺家用ゐし器なりと云 按に是は其頃神君より賜はりしものなるべし 鐙一足 五六にて 丸に三つ引の紋あり 鞍一口 無銘木地ぬり 欄干の高蒔繪にて 寄品に見ゆ これも大道寺所持の品なりといふ
【風土記稿】では遊行三祖の一人、智徳上人が開山したことになってはいるのですが、この地には川越氏館があり、その館内に設けられていた持仏堂を起源とする浄興密寺と呼ばれる寺院があったの。密寺とあるのでその当時は天台宗、あるいは真言宗だったのかもしれないわね。それを嘉元3年(1305)に当時の住僧・法印寛慶が当地を巡錫していた智徳上人に帰依して改宗、寺号も常楽寺に変えたの。それ以後は時宗の念仏道場として隆盛し、嘗ては三芳野道場の別称でも呼ばれていたの。
また、墓苑には常楽寺を中興開基した大道寺政繁の供養塔も建てられていますが、政繁は豊臣秀吉の小田原攻めの際に戦に敗れ、一時は豊臣方に加勢させられるも小田原城が陥落すると秀吉に敵対し開戦した科を咎められて切腹を命じられ、川越城に戻るとこの常楽寺にて自刃して果てたと云われているの（ 異説あり ）。因みに、政繁の墓は補陀寺（ 群馬県安中市 ）にあるので、常楽寺にある墓塔は供養塔になるのですが、墓碑には「 松雲院殿常清大居士 天正十八年庚寅 七月十九日 」と刻まれているの。参考までに、補陀寺にある大道寺政繁の墓の案内板には次のようにあるの。
〔 大道寺駿河守政繁公墓所 〕大道寺駿河守政繁は戦国大名小田原北条氏（ 後北条氏 ）の宿老として、上州松井田10万石、武州川越8万石の両城主であった。大道寺氏の元祖は山城国大道寺村の出身で、後北条氏の始祖・伊勢新九郎盛時（ 後の早雲庵宗瑞 ）の親族（ 一説には従弟 ）と云われ、新九郎と共に、伊勢より東下した６人の内の一人、大道寺太郎発専を祖とする。駿河守政繁は天文2年(1533)武州にて生まれた。若年より北条氏康、氏政、氏直に仕え、鎌倉代官や川越城主を歴任。治政の行政能力、手腕、更に武州及び上州侵攻時の戦功から、知略武勇兼備の将として、また、その人格識見も相俟って後北条氏の柱石の臣と位置付けられた。天正10年(1582)「 本能寺の変 」の後の滝川一益との神流川決戦や追撃戦にも大功を立て、信州佐久を含む松井田城主となった。以後、数年かけて松井田城を大増築し、碓氷峠を堅め、北国勢力の攻勢に備えた。天正18年(1590)3月、豊臣秀吉の小田原城攻めに際し、前田利家・上杉景勝・真田等の北国勢35,000を3,000余名で引き受け善戦したが、同年4月20日降伏した。その後、前田軍の先駆として働いたが、同年7月5日小田原城北条氏が降伏となった際、秀吉より北条氏政・氏照・松田憲秀と共に切腹を命ぜられ、同年7月19日川越常楽寺で自刃。58歳であった（ 一説には江戸桜田で誅戮ともある ）。また、遺体は初め常楽寺に葬られたが、松井田の家臣達が夜陰に乗じて首を盗み出して補陀寺に葬ったと云う。法名「 爽炫炫院殿光月浄清大居士 」尚、墓碑は子孫の尾張藩城代大道寺玄蕃等を中心に改修・造立が度々行われている。補陀寺
常楽寺で自刃したハズの政繁の墓が何故補陀寺にあるのか、その謎が解けたわね。But 説明にあるように首だけを葬ったのだとすると補陀寺のお墓は首塚となり、常楽寺の供養塔はあるいは胴塚なのかも。と云うことで両者共に政繁のお墓と見做しても良さそうな気がするわね。法名の方もそれぞれ諡名されているし。真偽の程は皆さんの御賢察にお任せしますね。
〔 重頼公等三供養塔建立之碑 〕河越氏の創建せる持仏堂が、嘉元3年(1305)時宗常楽寺に改称されて700年を迎えた平成17年(2005)、記念事業として本堂が新築されたが、某甲等この地を拓いた河越氏の遺徳を偲び、その事跡を後世に語り継ぐよすがにせんと欲し、河越重頼公及び源義経の正室となり、上戸の地に京塚伝説を残せる重頼公が息女（ 京姫 ）並びに義経公の供養塔を建立するものなり。維時 平成18年(2006)7月吉日 時宗 河越山三芳野院 常楽寺34世・圓阿知行 撰文 題字 川越市長・舟橋功一 書
境内の一角には河越重頼と源義経夫妻の供養塔が建てられているのですが、説明の中に出てくる京塚伝説のことが気になり調べてみたところ、【入間郡誌】に「 經塚は京塚とも云ひ 高八九尺字地藏堂の南方にあり 傳説に曰く 源義經の妻京姫なる者夫を慕ひしが死して此處に葬ると 蓋し川越氏は義經の縁家也 塚は尚存せり 之を堀らんとすれば直に病を發すと云ふ 」と記されていたの。京姫と云うのは正妻として源義経に嫁いだ郷御前のことですが、伝説ではその亡骸が京塚に葬られたとされるの。「 塚は尚存せり 」とあるのでどこにあるのか大いに気になるのですが、字地蔵堂なる旧地が分からずにいることから未体験で終えているの。それはさておき、郷御前のことについて少し触れておきますね。
【吾妻鏡】の元歴元年(1184)9月14日の条には「 河越の太郎重頼が息女上洛す 源廷尉に相嫁せんが爲なり これ武衞の仰せに依りて 兼日約諾せしむと 重頼の家子二人・郎從三十餘輩 これに從い首途すと 」と記され、源廷尉とあるのは義経のことを、武衞とは頼朝を指すのですが、郷御前は若干17歳と云う若さで義経の許へ嫁いでいるの。郷御前は河越重頼の娘とされますが、母親は頼朝の乳母で頼朝から絶大な信頼を得ていた比企尼の娘なの。比企尼のことは他の頁で触れていますのでここでは割愛しますが、郷御前はその比企尼の孫娘にあたり、頼朝は政略結婚を通して一族の結束を図ろうとしていたの。But 当時の義経には既に情を通じた数多くの女性達がいて、正妻として輿入れしたとは云え辛い日々を送っていたのではないかしら。
その後、ある事件をきっかけにして頼朝と義経の関係が悪化し、遂には義経追討の院宣が下されたことから義経の逃避行が始まるのですが、愛妾・静御前のことは【吾妻鏡】でも度々話題にあがるものの、郷御前のこととなると限られたことしか記されていないの。義経は最初は西国に下ろうと郎党縁者を引き連れて船出するのですが嵐に見舞われて舟は難破。そのときの様子を【吾妻鏡】は「 豫州（ 義経 ）に相従ふの輩わずかに４人 いはゆる伊豆右衛門尉・堀弥太郎・武蔵坊弁慶 ならびに妾女字は静一人なり 」と伝えますが、静御前の名はあるものの、郷御前の名はそこにはないの。途中の経緯は端折りますが、義経は西国を諦め、奥州の藤原秀衡を頼り北に向かうの。静御前はその途中で捕らえられて鎌倉送りとなるのですが、離れ離れになったと思われた郷御前はその奥州落ちに同行しているの。何処で再びまみえることができるようになったのかは不詳ですが【吾妻鏡】には「 前の伊豫の守義顯（ ＝義経 ）日來所々に隱住し 度々追捕使の害を遁れをはんぬ 遂に伊勢・美濃等の國を經て奧州に赴く これ陸奧の守秀衡入道が權勢を恃むに依ってなり 妻室男女を相具す 皆姿を山臥竝びに兒童等に假ると 」とあることからして郷御前も同行していたことが窺えるの。
ですが、その頼みとしていた秀衡も文治4年(1187)10月29日に病から回復することなく亡くなってしまうの。「 その時前の伊豫の守義顯（ 義経 ）を以て大將軍と爲し 國務をせしむべきの由 男泰衡以下に遺言せしむと 」と後を託された泰衡でしたが、度重なる頼朝の恫喝に怯え、遂には義経の館に不意打ちをかけて自刃に追い込んでしまうの。【吾妻鏡】の文治5年(1189)閏4月30日の条は「 今日陸奧の國に於いて 泰衡源與州を襲う これ且つは勅定に任せ 且つは二品の仰せに依ってなり 豫州民部少輔基成朝臣の衣河の館に在り 泰衡の從兵數百騎 その所に馳せ至り合戰す 與州の家人等相防ぐと雖も 悉く以て敗績す 與州持佛堂に入り 先ず妻（ 22歳 ）子（ 女子4歳 ）を害し 次いで自殺すと 」と最期の様子を伝えるの。大河ドラマなどでは敵勢の前に立ちはだかり一身に弓矢を浴びて仁王立ちする武蔵坊弁慶の姿が印象的に描かれますが、都にいた当時は情を通じた女性が24人はいたと云われ、西国への逃亡時には舟に6人の女房と5人の白拍子が同乗していた【義経記】などと、常に女性に囲まれていた義経の傍にあって、奥州行きの際には夫の許から逃げ出さずに最期のときまで行動を共にしていた郷御前にスポットライトが当てられることは余りないの。
頼りとされる父・重頼も既に誅殺され、領地も没収されるなどして帰るべき場所もなく、覚悟の逃避行だったのかも知れませんが、一方で彼女は彼女なりに義経のことを愛していたのではないかしら。政略結婚のもう一方の要因として義経の監視役を担わせようとした頼朝の意向があったのかも知れないけど、その思惑とは裏腹に少しずつ義経に心を傾けていく郷御前の姿があったのではないかしら。静御前のことは別にして、結果的には皆義経の許から逃げ出してしまい、彼女も逃げようとすればいくらでも出来たはず。でもそうはせずに、我が子をひとときも手放さず、我が身一つでも大変な逃避行を義経と共に続けているの。この腕に抱くこの娘こそ私が夫・義経を愛し、また愛されている確かな証し。そんな思いが彼女の心の中にあったのではないかしら。否、時代がそうさせたと片づけてしまうには22歳と云う若さで生命（ いのち ）を終えてしまうのは余りにも過酷な運命だもの、そうであったと思いたいものね。
義経と頼朝の関係が悪化していった理由が気になる方は こちら を。
静御前のことがもっと知りたいの－と云う方は こちら を御笑覧下さいね。ＣＭでした。(＾＾；
歌碑（ 表 ）：三芳野の 清きたそがれの 川越へて あかき願いを するぞ嬉しき 知譲
歌碑（ 裏 ）：碑面の歌は当山勧行法要の砌り信徒が奉詠せし当山観世音菩薩の御詠歌で、作者は常楽寺三十三世大阿知譲老師であります。私は此の歌を後世の檀信徒の方々に伝えんと欲し、碑を建てる次第であります。昭和57年(1982)3月吉日 密厳流御詠歌大教導 堀越信恭 謹白
13. 河越館跡
かわごえやかたあと
14:27着 14:56発
Address : 川越市上戸192-1他 Plus Code : WFJ2+9M 川越市、埼玉県
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〔 河越館跡 〕 国指定史跡 昭和59年(1984)12月6日指定
河越館跡は、平安時代の終わり頃から南北朝時代の中頃までの約200年の間、武蔵国で大きな勢力を誇った在地領主の河越氏の居館跡です。河越氏は、桓武平氏秩父氏の流れを汲む一族で、平安時代の終わり頃、この地に館を構え、河越氏を名乗りました。治承4年(1180)、源頼朝が伊豆で挙兵すると、河越氏は初め敵対しましたが、後に御家人となって平家討伐軍に参戦します。河越重頼は、義母の比企尼が頼朝の乳母であった縁から、娘を頼朝の弟・義経に嫁がせ、自らは義経と共に平家討伐に奔走しました。その後、頼朝・義経兄弟が不仲になると、その縁から重頼と長男・重房は誅殺され、一度は所領も没収されましたが、間もなく返され、三男・重員は失っていた秩父氏の家督を得て、再び御家人として活躍しています。鎌倉時代の中頃には、経重が新日吉山王社（ 日枝神社 ）に銅鐘を寄進しており、河越氏とこの上戸の地の密接な関係を示しています。鎌倉時代の後半になると、館の中に時宗常楽寺が開山され、河越館は大きく変貌します。後に、時宗15代上人尊恵が訪れ「南無阿弥陀仏決定往生六十万人」と書かれた念仏札を配り、大勢の人々で賑わうこともあったようです。応安元年(1368)、突然河越氏や高坂氏ら「平一揆」が河越の館に立て籠もって鎌倉府に反旗を翻しますが、敢えなく敗れてしまいます。これ以降、河越氏は政治の表舞台からは姿を消し、河越氏と館の関係も幕を閉じることになります。戦国時代になると、関東管領山内上杉氏が川越城の扇谷上杉氏に対抗するために、嘗ての河越館を含むこの周辺に陣所（ 上戸陣 ）を構えたことが知られます。現在、指定地の西に残る土塁は、その頃の遺構と考えられます。川越市教育委員会
現地案内板の説明に依ると、河越館跡は河越氏の居館であった時期、紹介した常楽寺の寺域であった時期、山内上杉顕定が陣所を構えて以降、山内上杉氏の陣所として使われていた時期、そして北条氏家臣・大道寺氏の陣所として機能していた時期の４期にわたり利用されてきたものだそうよ。
Ⅰ期：「 河越氏 」の時代（ 12世紀後半～1368 ）
河越氏が館を構えてから平一揆で敗れ、この地を離れるまでの時期です。「 コ 」の字型に廻る８号堀跡で区画された内側に、２号掘立柱建物跡・６号井戸跡・39号溝（ 霊廟か ）が確認されています。この区画は建物などの遺構こそ少ないものの、河越氏が活躍した時代でも後半に属する、屋敷値の一部と考えられます。遺物はかわらけ（ 儀式や酒宴で使い捨てにされた素焼きの器 ）、中国から輸入された青白磁の梅瓶（ めいびん ）といった武士の生活を偲ばせるものの他に、火を受けた痕跡の残る軒丸瓦や磁器が出土しており、平一揆による兵火との関連が窺えます。
Ⅱ期：「 常楽寺 」の時代（ 14世紀後半～15世紀後半 ）
史跡内に残る時宗の寺院・常楽寺は河越氏の持仏堂が起源と云われ、河越氏が衰退した後に寺域を広げたと考えられています。この時代の遺構は８号堀区画の西隣（ 次期整備予定地 ）で多く検出されています。塀による区画内に、墓杭と思われる土杭群と半地下式の建物群が集中し、板碑や石塔類、茶道具である茶臼・風炉、仏具である銅製花瓶（ けびょう ）が出土しています。
Ⅲ期：「 山内上杉氏 」の時代（ 15世紀末～1505 ）
15世紀末には、扇谷上杉氏の川越城を攻略するため、山内上杉氏が陣所を構えました。この陣所に伴う遺構は数多く、26号堀をはじめとした規模の大きな堀や地下式坑、方形竪穴等が検出されています。陣所設置の際には常楽寺の寺域を整理し、堀や井戸に板碑等を投棄した状況が見られます。また、現在も史跡西側に残る土塁はこの時期の遺構と考えられています。遺物は中国産の青磁・白磁、瀬戸・常滑（ とこなめ ）といった陶磁器類の他、武士の屋敷で使用される火鉢、刀装具等も出土しています。中でも山内上杉氏に関わる時期・地域の遺跡で特徴的に見られる「 山内かわらけ 」と呼ばれるかわらけも数多く出土しています。
Ⅳ期：「 大道寺氏 」の時代（ 16世紀中頃～1590 ）
山内上杉氏陣所以後については、遺構・遺物が少なくなり、発掘調査成果だけでは当時の川越館後の姿は明らかにできません。同様に文献資料も少ないですが、川越城を拠点とした小田原北条氏の重臣・大道寺政繁の墓所が常楽寺内に所在することから、大道寺氏が陣所として整備した可能性が考えられています。
現地には14世紀中頃の河越館の様子がイラストで描かれた案内板も建てられていて、区画や建物の説明も分かりやすく付されているので、是非探してみて下さいね。因みに、残念ながら未体験で終えていますが、隣接する上戸小学校にある資料展示室では出土した遺物の幾つかが展示されていて見学することができるみたいよ。 但し、見学は日曜日のみに限られるのでそのお積もりでお出掛け下さいね。（ 参考： 河越館跡史跡公園パンフレット ）
14. （ 東武東上線 ）霞ヶ関駅
かすみがせきえき
15:13着
Address : 川越市霞ケ関東1丁目 Plus Code : WCGV+68 川越市、埼玉県
いざ足を向けてみれば 川越のお散歩 part.2 で紹介した三芳野神社のルーツが的場三芳野神社であり、更に遡れば現在は霞ヶ関東第五公園のある辺りにあったと云われる三芳野塚に祀られていたことを知るなど、残された僅かな手掛かりを辿りながら歩けば「 我が方によると鳴くなる 三芳野の田面の雁を いつか忘れむ 」と詠まれた往時の景観も歴史の流れの向こうに垣間見えて来るような気がしたの。心惹かれたのはやはり地元に残されている京姫伝説ね。きっとそれはその悲劇性故にその魂を安らかたらしめんと希んだ地元の人々の優しさであり、義経の許を最期のときまで離れず付き従った郷御前もまた「 三芳野の田面の雁 」であり、いつか忘れむ－存在なのかも知れないわね。それでは、あなたの旅も素敵でありますように‥‥‥
御感想や記載内容の誤りなど、お気付きの点がありましたら
webmaster@myluxurynight.comまで御連絡下さいね。
【参考文献】
岩波書店 龍肅訳注 吾妻鏡
岩波書店刊 日本古典文学大系９ 伊勢物語
雄山閣刊 大日本地誌大系 新編武蔵風土記稿
光文社刊 花山勝友監修 図解・仏像のすべて
河越氏八百年忌記念刊行会刊 小泉功著 河越氏とその館跡
信州信濃浄土出版会刊 百瀬千又編 平成小江戸川越・古寺巡礼
川越市教育委員会発行 川越市文化財保護課編 川越市の文化財
埼玉県神社庁刊 埼玉県神社庁神社調査団編 埼玉の神社 入間・北埼玉・秩父
国書刊行会発行 稲村坦元編 新訂補 埼玉叢書 第一巻所収 武蔵三芳野名勝図会
謙受堂書店刊 安部立郎編 入間郡誌 （ 国立国会図書館デジタルコレクション 参照 ）
川越市立博物館刊 常設展示図録
その他、現地にて頂いてきた栞・パンフレット
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